德育貼近生活有哪些基本途徑

德育貼近生活有哪些基本途徑

德育貼近生活有哪些基本途徑 隨著高校收費(fèi)制、學(xué)分制、后勤社會(huì)化改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生居住分散，班級(jí)管理變化，原有的單純依靠集中進(jìn)行的德育工作方式已不適應(yīng)改革發(fā)展的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時(shí)間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標(biāo)、內(nèi)容貫穿于學(xué)生生活的全過(guò)程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達(dá)到真正教育的目的。
　　在新的時(shí)期，德育貼近生活已成為當(dāng)代德育創(chuàng)新的重要課題，德育貼近生活不僅是時(shí)代的要求，也是時(shí)代賦予我們的神圣使命，作為德育工作者，應(yīng)根據(jù)時(shí)代的要求，努力構(gòu)建面向生活的德育新理念，使德育工作不斷適應(yīng)新的形勢(shì)需要。

　　德育主體置于生活

　　馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人的根本就是人本身。”人與動(dòng)物的區(qū)別，就在于人本身是一種具有主體性的社會(huì)存在。人的主體性是人的本質(zhì)特征，是人個(gè)性的核心。德育要貼近生活，首先要把人看作是人，要將德育的主體置于現(xiàn)實(shí)生活之中，不能將其無(wú)限制地拔高。道德教育要做到以人為本，與人的豐富生活相聯(lián)系，做到生活過(guò)程德育化，德育過(guò)程生活化。生活是倫理道德的生長(zhǎng)點(diǎn)和作用點(diǎn)，是道德的唯一基礎(chǔ)，離開(kāi)生活的基礎(chǔ)，道德將走向虛無(wú)。
　　美國(guó)教育家杜威曾說(shuō)過(guò)：“教育即生活”，“不參與社會(huì)生活，學(xué)校就沒(méi)有道德的目標(biāo)，也沒(méi)有什么目的”。這就是說(shuō)，道德存在于人的整個(gè)生活之中，不應(yīng)該有脫離生活的道德。生活應(yīng)該是最好的老師，生活是每個(gè)人切實(shí)的經(jīng)歷，它對(duì)人產(chǎn)生最直接、最深遠(yuǎn)的影響。一個(gè)人的道德修養(yǎng)，在很大程度上，并不是或者主要不是學(xué)校教育的結(jié)果，而是主體在長(zhǎng)期的社會(huì)生活實(shí)踐中，在解決一系列的道德沖突的過(guò)程中形成的。現(xiàn)實(shí)生活中，人們不是為了道德而道德，而是為了生活而改善、提升社會(huì)的道德，發(fā)展個(gè)體的道德。這就告訴我們道德寓于學(xué)生生活的方方面面，學(xué)生的社會(huì)道德和個(gè)體品德的形成、提高和發(fā)展只有通過(guò)他們的生活去影響和改變。道德教育要關(guān)注個(gè)體的生活，要將學(xué)生置于整過(guò)生活的全過(guò)程，要讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中體味道德、實(shí)踐道德，要幫助學(xué)生理解個(gè)體生活的目的、價(jià)值和意義，引導(dǎo)學(xué)生在個(gè)體生活實(shí)踐中形成完整的精神生活，讓學(xué)生通過(guò)自己的勞動(dòng)創(chuàng)新生活，把握生活，主導(dǎo)生活，并以文明健康的方式享受新的生活。
　　道德教育貼近生活的意義已逐步取得共識(shí)，道德教育已開(kāi)始從封閉式教育進(jìn)入到開(kāi)放式教育，從課堂理論進(jìn)入到真實(shí)生活。青年志愿者、社會(huì)實(shí)踐、“三下鄉(xiāng)”、校園文化、第二課堂活動(dòng)等群眾性道德實(shí)踐的廣泛開(kāi)展，使學(xué)生在參與真實(shí)的社會(huì)生活的過(guò)程中認(rèn)識(shí)到社會(huì)生活的本來(lái)面貌，從而進(jìn)一步學(xué)會(huì)怎樣參與社會(huì)生活的改革與創(chuàng)新活動(dòng)，這標(biāo)志著學(xué)生在道德教育的過(guò)程中，已不再是過(guò)去意義上的德育工作對(duì)象或是單純的被動(dòng)接受教育者，他已成為德育過(guò)程中的工作主體，在生活中主動(dòng)把握道德教育的全過(guò)程，使學(xué)生的思想道德修養(yǎng)在耳濡目染、潛移默化的生活實(shí)踐中得到提高，精神世界變得更加豐富、充實(shí)，人生信念和信仰在不知不覺(jué)中得到確立。隨著高校收費(fèi)制、學(xué)分制、后勤社會(huì)化改革的不斷推進(jìn)，學(xué)生居住分散，班級(jí)管理變化，原有的單純依靠集中進(jìn)行的德育工作方式已不適應(yīng)改革發(fā)展的需要，只有關(guān)注學(xué)生的生活時(shí)間，關(guān)注學(xué)生的衣食住行，將學(xué)生的生活作為德育工作的載體，使德育目標(biāo)、內(nèi)容貫穿于學(xué)生生活的全過(guò)程，只有這樣，才能將德育的內(nèi)容要求內(nèi)化為學(xué)生的素質(zhì)，達(dá)到真正教育的目的。

　　德育目標(biāo)貼近生活

　　人是社會(huì)的人，不可能生活在真空中。正因?yàn)檫@樣，德育目標(biāo)應(yīng)當(dāng)來(lái)源于學(xué)生的生活，貼近學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生覺(jué)得目標(biāo)就在眼前，只要通過(guò)努力就能做到，而不應(yīng)該是可望而不可及的。德育的根本任務(wù)就是提升人的精神境界，解決人的思想實(shí)際，使人生活在世界上更加充實(shí)，更有意義。過(guò)去我們制定的德育目標(biāo)、內(nèi)容超越學(xué)生的實(shí)際，德育過(guò)程過(guò)于簡(jiǎn)單、形式，習(xí)慣于對(duì)學(xué)生進(jìn)行“宏大敘事”或“絕對(duì)真理”的灌輸，有單純政治化、功利化的傾向，其結(jié)果是學(xué)生虛與委蛇，雖然學(xué)生學(xué)習(xí)了與德育有關(guān)的知識(shí)，但仍有可能做出某些不道德的行為。
　　美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家馬斯洛在分析人的需要特征時(shí)提出了著名的人的需要層次論，他指出人的需要是由低向高逐級(jí)發(fā)展的，低級(jí)需要沒(méi)有得到滿足的人，是不可能有高一級(jí)需要的。這給我們?cè)诘掠�目�?biāo)的確定上有一個(gè)很大的啟示，即德育目標(biāo)應(yīng)具有層次性，應(yīng)該循序漸進(jìn)。多年來(lái)我們的道德教育一直存在“倒金字塔”的現(xiàn)象，即在小學(xué)進(jìn)行的是共產(chǎn)主義教育，中學(xué)進(jìn)行的是社會(huì)主義教育，大學(xué)進(jìn)行的是愛(ài)國(guó)主義教育，研究生進(jìn)行的是宿舍文明教育，留學(xué)生進(jìn)行的是熱愛(ài)家鄉(xiāng)教育。學(xué)生們從小就高喊著空洞的、離自己相當(dāng)遙遠(yuǎn)的理論和口號(hào)，而對(duì)身邊輕而易舉就能做到的小事卻視而不見(jiàn)。對(duì)于這一問(wèn)題的出現(xiàn)，我們不能一味地怪罪于我們的學(xué)生沒(méi)有道德素養(yǎng)，事實(shí)上并非是我們的學(xué)生不愿做，而是我們的德育長(zhǎng)期存在著一個(gè)不可逾越的問(wèn)題，就是德育目標(biāo)、任務(wù)“隔離”于鮮活的現(xiàn)實(shí)生活，總想在一個(gè)假設(shè)的、凈化的情景里用“高大”的架勢(shì)去塑造人類(lèi)的靈魂，不切實(shí)際，超越了學(xué)生的實(shí)際生活。最終的結(jié)果是學(xué)生既沒(méi)有能堅(jiān)強(qiáng)“頂天”，也沒(méi)有能扎實(shí)“立地”。
　　生活世界是蘊(yùn)含豐富價(jià)值和意義的世界，是道德根植于其中的深沃土壤。德育的目標(biāo)只有直面學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活，與學(xué)生的生活實(shí)際聯(lián)系起來(lái)，才能使學(xué)生在生活中得到具體的、豐富的道德訓(xùn)練，并在這種訓(xùn)練中發(fā)展學(xué)生的道德智慧，為自己成為未來(lái)社會(huì)的合格公民奠定基礎(chǔ)。有人認(rèn)為德育貼近生活降低了德育的層次，如果德育采取生活化的方式，最高理想將難以實(shí)現(xiàn)，持這種觀點(diǎn)的人沒(méi)有弄清德育生活化的真正內(nèi)涵。其實(shí)，德育貼近生活不是簡(jiǎn)單地讓學(xué)生回到低級(jí)的、退化的、庸俗的、消沉的、非批判性的生活中去，而是通過(guò)活生生的社會(huì)生活，教育、啟迪學(xué)生，并使學(xué)生自覺(jué)用科學(xué)的方法思考生活、創(chuàng)新生活、享受生活，在生活中內(nèi)化道德規(guī)范，最終實(shí)現(xiàn)我們的道德目標(biāo)。

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