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雙重理性：道德經(jīng)濟(jì)人的行為選擇狀態(tài)
論文關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)理性；道德理性；雙重理性；道德經(jīng)濟(jì)人
論文摘要：“經(jīng)濟(jì)人”具有經(jīng)濟(jì)理性，“道德人”具有道德理性�！暗赖陆�(jīng)濟(jì)人”實(shí)質(zhì)是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合，因此，“道德經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇狀態(tài)是經(jīng)濟(jì)理性和道德理性并存的雙重理性�，F(xiàn)實(shí)中，“道德經(jīng)濟(jì)人”能夠很好地實(shí)現(xiàn)個人利益與社會利益的統(tǒng)一，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性共同支配下的“道德經(jīng)濟(jì)人”占主導(dǎo)的社會必將是一個和諧、有序的社會。
在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，經(jīng)濟(jì)主體被假定為“經(jīng)濟(jì)人”。 通過借鑒倫理學(xué)、生物學(xué)與社會學(xué)的一些最新研究成果，筆者認(rèn)為傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假說在理論上存在著嚴(yán)重缺陷：其一，其理念存在著人性前提的錯誤，始終把單一利己人性作為其人性基礎(chǔ)；其二，其理念奉行唯理論的教條，僅把經(jīng)濟(jì)理性?穴利己理性?雪作為其唯一的行為選擇狀態(tài)；其三，其理念迷戀“市場萬能論”，認(rèn)為在市場機(jī)制的自發(fā)作用下，個人追求自身利益最大化自然會增進(jìn)社會公共利益。
為了彌補(bǔ)和修正傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人假說的缺陷，筆者提出一種新的經(jīng)濟(jì)人假說——道德經(jīng)濟(jì)人�！暗赖陆�(jīng)濟(jì)人”實(shí)質(zhì)上就是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合。
一、“經(jīng)濟(jì)人”和“道德經(jīng)紀(jì)人”
所謂“經(jīng)濟(jì)人”就是指基于利己本性，奉行利己主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性的支配下追求自身收益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人�！敖�(jīng)濟(jì)人”可分為完全利己的純粹“經(jīng)濟(jì)人”（甲）和利己不損他甚至利他的“道德經(jīng)濟(jì)人”（乙、丙）；“道德人”，即是指基于利他本性，在社會生活中奉行利他主義行為準(zhǔn)則，在道德理性的支配下追求他人利益最大化的行為人。“道德人”可分為純粹利他的抽象“道德人”和利他不損己甚至利己的“經(jīng)濟(jì)道德人”。
因此，“道德經(jīng)濟(jì)人”實(shí)質(zhì)上就是“經(jīng)濟(jì)人”與“道德人”的統(tǒng)一和融合，其核心因素是利己利他即互利，具有兩種理性狀態(tài)：經(jīng)濟(jì)理性和道德理性。據(jù)此，筆者給“道德經(jīng)濟(jì)人”下一個定義：“道德經(jīng)濟(jì)人”就是基于利己利他本性，奉行互利主義行為準(zhǔn)則，在經(jīng)濟(jì)理性和道德理性的支配下追求自身利益最大化的經(jīng)濟(jì)行為人�！暗赖陆�(jīng)濟(jì)人”假說包含三個基本命題：1．人性基礎(chǔ)：利己性和利他性并存的雙重人性。2．雙重理性：經(jīng)濟(jì)理性和道德理性并存的行為選擇狀態(tài)。3．互利主義行為準(zhǔn)則，包括互利主義行為動機(jī)，互利主義行為過程和互利主義行為結(jié)果。
二、經(jīng)濟(jì)理性支配下的經(jīng)濟(jì)人
本文僅討論“道德經(jīng)濟(jì)人”的行為選擇狀態(tài)。與一般自然界的動物相比，人是有理性的動物。人的正常行為是從一定的理性出發(fā)，并反映人們對于個人與他人、與社會、與自然的相互關(guān)系的思考，決定著行為的形式和內(nèi)容�！暗赖陆�(jīng)濟(jì)人”具有雙重理性：經(jīng)濟(jì)理性和道德理性，那么，什么是經(jīng)濟(jì)理性？什么是道德理性呢？
經(jīng)濟(jì)理性是指經(jīng)濟(jì)主體基于利己本性，在從事經(jīng)濟(jì)活動中的預(yù)期假設(shè)、選擇決策、推斷演繹并追求效用最大化的過程，實(shí)質(zhì)上是一種理性化能力的應(yīng)用。簡而言之，經(jīng)濟(jì)理性就是“經(jīng)濟(jì)人”在經(jīng)濟(jì)行為選擇中所運(yùn)用的自利理性。經(jīng)濟(jì)理性的核心是追求自身利益的最大化，故又被稱作利己理性、工具理性。具體來說，它包括以下兩個特征：
�。�1）經(jīng)濟(jì)理性的突出特征就在于其個人性、自利性。這一特征斷定從事經(jīng)濟(jì)活動的“人”總是追求個人經(jīng)濟(jì)利益，即在通常情況下，經(jīng)濟(jì)人總是自利的，其行為總是服務(wù)于自己的個人目的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然也提及經(jīng)濟(jì)人也有可能做出利他行為，但又往往認(rèn)為，只有在經(jīng)濟(jì)人的利他行為所獲得的報酬超過利他行為的費(fèi)用時他才會做出利他行為。因此，歸根結(jié)底，經(jīng)濟(jì)人的所謂利他行為，也仍然是利己的。經(jīng)濟(jì)人追求自利行為是由人的利己本性所決定的，這種追求激發(fā)了人的創(chuàng)造力，是推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原生力量。
（2）經(jīng)濟(jì)理性有追求最大效用的理想。經(jīng)濟(jì)主體通過設(shè)定種種假設(shè)來彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)活動中的種種不確定因素，運(yùn)用自身能力，追求最優(yōu)。如帕累托最優(yōu)性就是以完全競爭均衡狀態(tài)為前提。而實(shí)際上，這種最大效用只是經(jīng)濟(jì)主體的一種理想，在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動中獲得的往往只是一種滿意結(jié)果，有時與最優(yōu)甚至?xí)嗖顟沂�。但是，追求最�?yōu)的理想對經(jīng)濟(jì)人有著巨大的促動、刺激作用，因此有著較強(qiáng)的生存底蘊(yùn)。所以，經(jīng)濟(jì)主體對這一理想必須有清醒的把握，能夠遵循經(jīng)濟(jì)規(guī)律和市場規(guī)則，能夠正確發(fā)揮自身綜合能力，能夠看清客觀條件和外在制約因素，那么所獲得的結(jié)果會越來越靠近最大效用；反之，將是南轅北轍，越來越偏離最優(yōu)。
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