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淺探敦煌隋唐時(shí)期壁畫
摘要: 隋代的壁畫改變了北魏所形成的秀骨清像，脫離了南北朝時(shí)期的質(zhì)樸粗獷氣息，在豪放和清新之中創(chuàng)造了民族化的形象并開始走向世俗化，成為向唐代富麗絢爛的藝術(shù)過(guò)渡的橋梁。唐代的壁畫藝術(shù)更是隨時(shí)代精神，在繁華與清明的世界里，洋溢著幸福樂(lè)觀的情懷。隋唐時(shí)期的壁畫宛如一曲虛幻佛國(guó)的贊歌，喚起對(duì)人生的嶄新態(tài)度。關(guān)鍵詞：敦煌壁畫 隋唐時(shí)期
在莫高窟150窟中有塊《大唐隴西李府君修功德碑記》碑，碑文上記敘著: “爾其檐飛鷹翅，砌盤龍鱗，云霧生于戶牖，雷霆走于階陛。左豁坪陸，目極遠(yuǎn)山。前流長(zhǎng)河，波映重閣。”
可以想象: 在一道灰色的懸崖絕壁上，蜿蜒曲折的木棧閣道，披上金碧輝煌、眩目美麗的彩繪，在綠樹的濃蔭中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。石窟的腳下流過(guò)“大泉”，水波中閃耀不定地映出石窟的倒影，空中回蕩著鐘鼓鈴鐸的聲音，成群結(jié)隊(duì)的善男信女，打扮得很美麗，他們的手里拿著香爐、花束或樂(lè)器，嘴里念誦佛號(hào)，穿行曲廊，巡回禮拜，從一個(gè)洞窟到另一個(gè)洞窟。洞窟里香煙繚繞，有的佛座前面，點(diǎn)著整夜不熄的油燈，透過(guò)繡繪精絕的帷幔，映照著佛像慈悲而智慧的面容，也映照著天王神將莊嚴(yán)勇猛的法相。四壁大幅的《經(jīng)變圖》和窟頂藻井彩繪五彩繽紛，在黑暗的洞窟中顯示了無(wú)限的宗教神秘性。① 我們仿佛感受到那漸入佛國(guó)人間的佳境，感受到壁畫中的隋唐時(shí)代。
隋代是只有38年的短暫王朝（公元581－618年），但卻在莫高窟開鑿了大量石窟，至今仍遺留著95個(gè)窟。隋代壁畫從內(nèi)容上看并沒有什么新的東西，但在表現(xiàn)手法上卻顯露出豪放和清新的視覺沖擊力，這種磅礴的氣勢(shì)即使在鼎盛時(shí)期的唐代壁畫中也沒有過(guò)。它來(lái)自于二百七十多年分裂后的統(tǒng)一，來(lái)自于百姓精神極度痛苦后的爆發(fā)。
在305窟中的《東王公和西王母》 ②壁畫中，畫面表現(xiàn)出像陣風(fēng)疾馳的場(chǎng)景。云車在空中急速飛逝而過(guò)，隨車前的飛天與神怪也在急速中飛行，空中飛舞的花朵，還有飛天的飄帶和飛揚(yáng)的青色旗幟，都朝著同一方向起舞。畫面的青灰色和藍(lán)灰色與黃色及土黃色的對(duì)比，給人以強(qiáng)烈之中又帶輕快的感覺。這種氣勢(shì)磅礴而輕快的形式以及色彩簡(jiǎn)潔卻表現(xiàn)出強(qiáng)烈的效果，明顯地不同于北魏和西魏時(shí)期的簡(jiǎn)潔與夸張。隋代的壁畫正在脫離南北朝時(shí)期的質(zhì)樸粗獷氣息，朝著更加燦爛絢麗的方向過(guò)渡和發(fā)展。在這一過(guò)渡時(shí)期，壁畫中經(jīng)變題材也逐漸多起來(lái)了，經(jīng)變是佛經(jīng)的變相，也就是佛經(jīng)的圖像。北魏時(shí)經(jīng)變題材的壁畫很少，大多是本生故事，只有比較簡(jiǎn)單的幾種經(jīng)變形式。在295隋窟的《涅變》已不同于428魏窟的《涅變》。在魏窟的涅變畫中，釋迦入滅，側(cè)身而臥，后面行列整齊的群弟子悲慟不已，他們幾乎沒有什么動(dòng)作，只有捏拳表示悲痛的樣子。畫面中的菩提樹列植作球狀，與人物一樣沒有什么變化。在隋窟的涅變中則完全打破這種呆板的格局，人物表情動(dòng)作都豐富起來(lái)。悲痛的釋迦母親摩耶夫人和不忍見世尊入滅而放火自焚的須跋陀羅以及眾弟子，搖頭捶胸，人物有著劇烈的動(dòng)作和表情，樹木的穿插變化和點(diǎn)綴畫面的飛天也有豐富的動(dòng)感。與魏窟的涅變畫相比，更顯豪放大膽。我們從中感受到，在這大亂尚未結(jié)束而大治又未開始之際，從毀滅與絕望中掙脫出來(lái)的人們，奔放的豪情無(wú)法遏制，表現(xiàn)出的豪放和大膽不拘一格。同時(shí)，在壁畫中也表現(xiàn)出細(xì)致與清新的美好情懷。如420窟中的《群鳥聽法》③， 描寫的是法華經(jīng)變二十八品其中的一品: 釋迦在枝葉茂盛柳蔭下盤膝而坐，幾位菩薩和信徒隨后站立，群鳥圍座于四周聆聽佛經(jīng)。遠(yuǎn)處的水鳥成雙成對(duì)在塘中停止了游動(dòng)，枝頭上的蟬兒也停止了鳴唱，荷塘的花蕾?gòu)乃锫冻鲱^來(lái)，似乎一切都在傾心聆聽之中。畫面如同暴風(fēng)雨過(guò)后的晴天，那樣清新，畫中的形象宛如荷塘水中的荷花，如此挺秀。盡管隋魏二代經(jīng)變畫的表現(xiàn)形式在手法上有著很多的不同，但都處在一個(gè)萌芽階段。經(jīng)變畫與凈土信仰，早在南北朝時(shí)期就已經(jīng)流行，在那個(gè)世亂民苦的年代里，找不到構(gòu)成極樂(lè)世界幻想的現(xiàn)實(shí)依據(jù)，到了唐代則可以依照現(xiàn)實(shí)世界來(lái)描寫西方極樂(lè)世界，因此，經(jīng)變畫的主體在唐代才得到空前的發(fā)展。
入唐時(shí)，莫高窟已經(jīng)是擁有一千多個(gè)石窟的佛教圣地。唐代各種題材的凈土變壁畫不斷出現(xiàn)，這一時(shí)期莫高窟的壁畫藝術(shù)達(dá)到了歷史的頂峰，無(wú)數(shù)藝術(shù)家殫精竭慮地創(chuàng)造的成果，使我們目醉心迷，顯示出這個(gè)時(shí)代不平凡的藝術(shù)高度。
莫高窟的唐代石窟遺存至今有二百余窟，其中各種題材凈土變的壁畫就有一百多壁。洞窟中四壁繪滿巨幅的阿彌陀凈土變、西方凈土變、彌勒凈土變和東方藥師凈土變等壁畫，各式各樣題材的經(jīng)變畫代替了魏隋時(shí)期的本生故事，絢麗多彩，場(chǎng)面恢宏。佛教的經(jīng)變很多，經(jīng)變題材的選擇和經(jīng)變畫的表現(xiàn)，與當(dāng)時(shí)佛教凈土宗信仰的廣泛流行是密切相關(guān)的。凈土宗信仰深入人心，凈土變的壁畫描繪著一個(gè)沒有五濁煩惱，莊嚴(yán)皎潔的世界，正對(duì)應(yīng)著佛所居住的苦難塵世之外的西方極樂(lè)世界。
《阿彌陀經(jīng)變》是220窟④初唐時(shí)期（公元618－712年）的壁畫，描寫一個(gè)場(chǎng)面宏偉、富麗非凡的極樂(lè)世界，畫面中有大大小小人物一百五十余身，巨大的構(gòu)圖中以佛為中心，佛身著通身袈裟，手作法輪印，結(jié)跏而坐。大勢(shì)至侍立于佛的左右兩旁，化生的菩薩姿態(tài)各異，發(fā)髻高聳佩戴寶冠，天衣裹體，或坐或立，憑欄轉(zhuǎn)側(cè)，表現(xiàn)出一種自在而安寧的神情。童子在蓮荷之中嬉戲玩耍，天空中的飛鳥在鳴叫，乘云而下的各方諸神身處如雨繁花之中，水榭重閣、平臺(tái)寶池，洋溢著一派凈土世界的繁華氣象。全壁布局精到而又宏偉，疏密有致中毫無(wú)擁塞疏漏之意。
《法華經(jīng)變》是217窟⑤盛唐時(shí)期（公元712－751年）的壁畫，其中一品“化城喻品”，故事說(shuō)的是一群人在一位導(dǎo)師的帶領(lǐng)下，到遙遠(yuǎn)的地方去求寶，途經(jīng)曠絕無(wú)人的險(xiǎn)難惡道，在艱難險(xiǎn)惡時(shí)導(dǎo)師幻化出一座小城，鼓舞大家前行。畫面中山巒疊嶂，峰回路轉(zhuǎn)。青綠山水在起伏跌宕的大布局中顯現(xiàn)出雄渾氣象。 巖崖之間山花如錦，流水淙淙，枝葉搖曳，赤身短裙的行者和騎騾牽驢的隨從在山間崖道中行走，描繪得細(xì)致入微。佛經(jīng)故事在凹行框架結(jié)構(gòu)場(chǎng)景中迂回展開。這里并沒有故事中那種疲憊與恐懼的險(xiǎn)惡之感，只有幻化一城的安寧和鼓舞眾人前行的美好愿望，以及幻像中春光明媚的景象。與《法華經(jīng)經(jīng)變》同窟相對(duì)應(yīng)的壁上，則是一幅結(jié)構(gòu)繁復(fù)的青綠山水壁畫《觀無(wú)量壽經(jīng)變》。青綠山水中許多人物與建筑布滿墻面。佛與菩薩、舞樂(lè)與飛天交相輝映，建筑物的雄偉富麗在青綠山水之中，顯得博大而精微。雄偉壯觀的畫面出現(xiàn)在石窟的壁畫中，說(shuō)明了盛唐時(shí)期的佛教如日中天，盛極一時(shí)。氣勢(shì)恢弘、富麗堂皇的場(chǎng)景，也說(shuō)明了這一時(shí)期物質(zhì)的極度豐富。
《觀無(wú)量壽經(jīng)變》，中唐時(shí)期（公元781－848年），112窟壁畫，凈土世界中反彈琵琶的舞樂(lè)飛天，造型優(yōu)美，形象如同現(xiàn)實(shí)生活中的模樣。樂(lè)隊(duì)中的六人各持樂(lè)器，個(gè)個(gè)眉目清越，姿容婉麗。鼓聲、笛聲、拍板、阮咸、琵琶、箜篌對(duì)坐演奏，舞伎長(zhǎng)巾隨身旋轉(zhuǎn)，反握琵琶抬右腿而起舞。精練流暢的線描與柔雅清新的色調(diào)中略帶吐蕃的味道。中唐時(shí)期在敦煌藝術(shù)中又稱吐蕃時(shí)期，這與吐蕃贊普接管敦煌后的一段歷史有關(guān)。壁畫的內(nèi)容和形式基本上延續(xù)著盛唐時(shí)的風(fēng)格，不同的是，原來(lái)的那些大幅經(jīng)變圖，現(xiàn)在以一幅多圖的形式出現(xiàn)。《文殊變》、《普賢變》、
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