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中醫(yī)哲學與現(xiàn)代人生
［關(guān)鍵詞］ 中醫(yī)；哲學；生物全息論；亞健康
Philosophy of TCM and modern life
［Key words］ traditional Chinese medicine;philosophy;theory of biology holograph;subhealth
祖國醫(yī)學源遠流長，博大精深。始有神農(nóng)嘗百草為民創(chuàng)藥方；扁鵲辨脈能預知生死；華佗刮骨療疾。早期孕育于人類生活上獲得的經(jīng)驗，發(fā)展成中藥學、針灸、推拿等；其后更融入了不少古代哲理于一身，共冶一爐。中醫(yī)認為天與地、陰與陽、人與自然界有著不可分割的關(guān)系。陰陽、五行、臟腑、經(jīng)絡學說更為中醫(yī)注入生命力，使其成為更合乎邏輯而且具有饒富哲理的一門醫(yī)學。
中國人與中醫(yī)理論息息相關(guān)。不少人每天飲用的湯水，乃至一些補品和中成藥，均或多或少成為人們生活的一部分，其個中蘊含了不少人生的道理。
1 整體觀與三才模式
先秦時的中國，百家爭鳴，不少重要的思想在那時萌芽，而中醫(yī)學亦茁壯成長。中國的哲學對中醫(yī)影響甚為深遠。可以說，中醫(yī)不少理論，融會了中國的思想與哲學于一體——中國人的心靈或多或少游刃于儒、釋、道之間：儒家的忠孝仁義、禮義廉恥；佛家的慈悲為懷、普渡眾生；乃至道家的清靜無為、灑脫自在。中國人溫柔敦厚，以客為大之心，在不少中藥方劑中反映出來。中藥方劑上的“君、臣、佐、使”，共冶一爐，發(fā)揮所長，互補不足，有“君子成人之美，不成人之惡”的美德。文化歷史，往往能反映民族個性，而中醫(yī)中藥正是活生生的例子。
另一方面，中醫(yī)理論亦包括闡釋宇宙萬物的現(xiàn)象發(fā)生、發(fā)展及變化的“陰陽學說”和了解萬物運動變化關(guān)系的“五行學說”。當中亦有強調(diào)人與自然永恒呼應合一的“天人相應”，主張人和大自然息息相關(guān)，人體生理、心理、病理皆受自然界影響。其中的理論，若細細體會，亦含哲理：中醫(yī)認為人體是一個有機的整體，臟腑之間、臟腑與體表組織之間既具協(xié)調(diào)作用，又互為影響；生活在自然和社會環(huán)境中，心理活動無不受外界環(huán)境影響，心理活動和生理功能勢必相互關(guān)聯(lián)。從生理上來說，人體由臟腑、組織、器官組成，各具不同功能，互相資助制約。相當于人于社會中，局部功能乃全體活動的一部分，生理上又緊密聯(lián)系，在病理上更互為影響。
整體觀是中醫(yī)理論的重要特征。中醫(yī)強調(diào)人的身心統(tǒng)一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》曰：“形與神俱，乃成為人；如形與神離，則形骸獨居而終。”《內(nèi)經(jīng)》成書在公元前475～前221年，距今已2000余年，它提出了“人與天地相應”的觀點，認為人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強調(diào)人與自然是一個不可分割的整體，并認為每位醫(yī)者均應該“上知天文，下知地理，中知人事。”“天文”、“地理”概指自然環(huán)境種種影響因素，“人事”泛指社會人際之事，小至于病人的政治、經(jīng)濟地位、家境遭遇及個人經(jīng)歷等；大至于社會政治、經(jīng)濟、文化、民風習俗等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切關(guān)系。細菌、病毒等的邪氣，心理、情志等的壓力，無不都是在整體層次上的機體反應狀態(tài)及其運動、變化。中醫(yī)的整體觀、和諧觀，誠然是中國文化上的瑰寶。
反觀自然界，存在著生物生存繁衍的條件，如陽光、空氣、水、溫度、磁場、引力場、生物圈、食物鏈等，其中出現(xiàn)任何變化，都會直接或間接影響人的生活活動。故社會環(huán)境變遷，政治、經(jīng)濟地位有異，在物質(zhì)和身心功能上必有差異。生活緊張、人事繁瑣、情緒波動，將導致疾病叢生。中醫(yī)重視社會環(huán)境調(diào)整，改善生理、心理和病理，以達到防治疾病的目標。其實，中醫(yī)自古強調(diào)全人療護的醫(yī)學模式，這是十分科學而前瞻的，遠較西方“身、心一元論”領先提出。醫(yī)學模式漸從傳統(tǒng)的生物醫(yī)學模式向“生物-心理-社會”模式轉(zhuǎn)變，“健康”概念從單純的“無病狀態(tài)”，轉(zhuǎn)為“身心健康與社會適應的良好狀態(tài)”，這些無不和人與天地相應的天-地-人三才模式相呼應。中國哲學思想的“三才”：天、地、人是一個循環(huán)，人類在地球生活，與天和地有相互的對應和關(guān)聯(lián)。
“天人合一”高度概括了中醫(yī)學的整體觀。人類生存的完整性應是物質(zhì)和精神的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)，許多疾病的產(chǎn)生，除了生物因素外，還與心理社會因素有密切相關(guān)的聯(lián)系。有謂“七情致病”，既可直接傷及內(nèi)臟，也可影響到相關(guān)臟腑氣機，最后影響病情變化。
天人相應，不是空洞的說教，它在中醫(yī)上有其特定的內(nèi)涵。“天地之大紀，人神之通應也”《素問·至真要大論》，這里的“大紀”是自然界的大規(guī)律，即天地之道。故天人相應，即天地之大道與人的生存之道的相應。又因“人以天地之氣生，四時之法成”（《素問·保命全形論》），故人的生存之道必須主動地順應自然之大道，這兩點是天人相應的基本前提。
自然界之道，有常亦有變。比如“春生夏長，秋收冬藏，是氣之常也，人亦應之”（《靈樞·順氣一日分為四時篇》），說的是其常。“夫人秉五常，因風氣而生長，風氣雖能生萬物，亦能害萬物，如水能浮舟，亦能覆舟”（《金匱要略·第一》），這里的“害”和“覆”則是其變，即異常。自然界之道的異常，又包括太過和不及兩端。如果進一步討論，則“有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太過”（《金匱要略·第一》）之說。這是張仲景以四時節(jié)氣為依據(jù)，對氣候變化太過、不及的具體分析。可見人生于天地自然之中，不僅在正常情況下要與自然界四時氣候相應，更要在四時氣候出現(xiàn)異常的情況下也能夠做到相應。這就要求人必須掌握兩方面知識：既懂得自然界四時氣候的常、太過和不及之變，也要注意自身變化中的常、太過和不及之變。對于認識和防治外感病來說，人與自然雙方的這六個方面是至為重要的。
“人與天地相參也，與日月相應也”（《靈樞·歲露論》）；“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故于萬物沉浮于生長之門”（《素問·生氣通天論》）；“處天地之和，從八風之理，外不勞形于事，內(nèi)無思想之患”（《素問·上古天真論》），均顯示了中醫(yī)強調(diào)人是自然界的一個組成部分，人與自然界之間是共生的，而不是對抗的關(guān)系。
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