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何謂哲學(xué)的論文
在學(xué)習(xí)和工作中，大家都經(jīng)常看到論文的身影吧，論文可以推廣經(jīng)驗(yàn)，交流認(rèn)識(shí)。那要怎么寫(xiě)好論文呢？下面是小編為大家收集的何謂哲學(xué)的論文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
何謂哲學(xué)的論文 篇1
摘要：
目前國(guó)內(nèi)外學(xué)界對(duì)于管理哲學(xué)內(nèi)涵的界定總的說(shuō)來(lái)可以概括為經(jīng)典式、學(xué)院式、系統(tǒng)論和實(shí)踐觀四類(lèi)，在對(duì)四種管理哲學(xué)內(nèi)涵的解讀方式進(jìn)行反思的基礎(chǔ)上，從邏輯與價(jià)值二元結(jié)合的角度，對(duì)管理哲學(xué)的概念進(jìn)行了界定。
關(guān)鍵詞：
管理哲學(xué);哲學(xué);管理
管理哲學(xué)從初引入國(guó)內(nèi)時(shí)的鮮有人知，到今天成為我國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，不過(guò)只用了三十多年的光景。然而，目前學(xué)界對(duì)于管理哲學(xué)問(wèn)題的研究雖然頗為關(guān)注，但是研究成果卻過(guò)多集中于管理哲學(xué)的相關(guān)問(wèn)題如管理倫理、管理價(jià)值、管理觀念等方面，至于對(duì)于管理哲學(xué)本身的元問(wèn)題――管理哲學(xué)是什么的研究則寥寥無(wú)幾。作為一門(mén)誕生不到百年的新興學(xué)科，管理哲學(xué)的研究仍處于初創(chuàng)階段，概念、樣態(tài)、定位、限域等基本理論范疇還處于討論和形成之中，學(xué)科地位和學(xué)科價(jià)值也不時(shí)面臨著挑戰(zhàn)。因此，為了提升學(xué)科研究的科學(xué)性、鞏固學(xué)科存在的合法性，除了聚焦管理哲學(xué)相關(guān)問(wèn)題之外，我們還應(yīng)嘗試從管理哲學(xué)自身內(nèi)涵的解讀來(lái)奠定管理哲學(xué)的研究基礎(chǔ)。
一、四種視角解讀管理哲學(xué)
研究管理哲學(xué)，首先要回答什么是管理哲學(xué)。然而，什么是管理哲學(xué)?這一問(wèn)題在九十多年的學(xué)科發(fā)展歷程中一直沒(méi)能得到很好的回答。時(shí)至今日，管理學(xué)家和哲學(xué)家們?cè)诮缍ü芾碚軐W(xué)內(nèi)涵時(shí)依然還是爭(zhēng)論不休、各執(zhí)己見(jiàn)。總的說(shuō)來(lái)，學(xué)界關(guān)于“什么是管理哲學(xué)”主要有如下幾類(lèi)觀點(diǎn)。
第一類(lèi)是經(jīng)典式的管理哲學(xué)內(nèi)涵解讀。經(jīng)典式的解讀因其經(jīng)久不衰的影響而被“奉為經(jīng)典”。管理哲學(xué)之父奧利弗謝爾登認(rèn)為管理哲學(xué)是指導(dǎo)整個(gè)管理實(shí)踐的，具有普遍指導(dǎo)意義的一些規(guī)律性的東西，正如他在《管理哲學(xué)》序言中說(shuō)道：“本書(shū)不是從事闡述某一種特殊的管理，而是試圖闡明統(tǒng)治整個(gè)管理實(shí)踐的目的、發(fā)展路線和原則。”因?yàn)橹x爾登的這種解讀使管理哲學(xué)“獲得了備受尊重的、專(zhuān)業(yè)化的”學(xué)科聲譽(yù)，并影響了一大批西方管理哲學(xué)家對(duì)于管理哲學(xué)的研究，因此本文將謝爾登有關(guān)管理哲學(xué)的解讀歸為經(jīng)典式的解讀。其實(shí)，在謝爾登之前，泰勒很早就已經(jīng)提出，“科學(xué)管理包括某種主要的普遍原則，是一種能以各種方法運(yùn)用的哲學(xué)觀”，“科學(xué)管理從本質(zhì)精髓來(lái)說(shuō)，包含著某種哲學(xué)，而這門(mén)哲學(xué)是科學(xué)管理四大原理相結(jié)合的產(chǎn)物”。顯而易見(jiàn)，泰勒的“管理哲學(xué)”是其科學(xué)管理原理的理論基礎(chǔ)，是具有方法論意義的、管理活動(dòng)中應(yīng)普遍遵循的原則和原理。雖然泰勒并沒(méi)有使管理哲學(xué)在他那個(gè)時(shí)代成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，但是他的管理哲學(xué)觀對(duì)于西方資本主義世界管理實(shí)踐的發(fā)展起到了巨大的指導(dǎo)作用，所以本文也將其關(guān)于管理哲學(xué)的認(rèn)知?dú)w于經(jīng)典式的解讀。
第二類(lèi)是學(xué)院式的管理哲學(xué)內(nèi)涵解讀。學(xué)院式的解讀把管理哲學(xué)看作探討管理中哲學(xué)問(wèn)題的與政治哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)等并列的“學(xué)科”“理論”和“科學(xué)”。國(guó)內(nèi)研究管理哲學(xué)的學(xué)者多數(shù)都秉持這種觀點(diǎn)。其中“學(xué)科”說(shuō)的代表如崔緒治認(rèn)為“管理哲學(xué)是介于哲學(xué)與管理學(xué)之間的邊緣學(xué)科，是哲學(xué)和管理學(xué)的交叉學(xué)科”;韓修山在《管理哲學(xué)綱要》中也提出：“我們所講的管理哲學(xué)是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，它不是‘哲學(xué)+管理學(xué)’，也不是以管理案例來(lái)論證哲學(xué)原理。”持“科學(xué)”說(shuō)觀點(diǎn)的則如肖明，他在1987年出版的《管理哲學(xué)綱要》中指出：“吸取和概括管理科學(xué)的成果，研究管理活動(dòng)的性質(zhì)，一般規(guī)律及其自然和社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系的科學(xué)，就是管理哲學(xué)。”趙篤成在總結(jié)中外學(xué)者的研究成果的基礎(chǔ)上提出狹義的管理哲學(xué)應(yīng)該是指“研究管理的一般本質(zhì)、規(guī)律和方法的科學(xué)，是管理學(xué)和哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物……”持“理論”說(shuō)的如官鳴，在其《管理哲學(xué)》一書(shū)中他提出：“管理哲學(xué)是關(guān)于管理觀的理論，這種管理觀已不是各種具體的管理理論的原則或原理，而是對(duì)之進(jìn)行哲學(xué)的概括和提升所形成的關(guān)于管理的根本看法和總的觀點(diǎn)。”從類(lèi)似出發(fā)點(diǎn)解讀管理哲學(xué)的還有李蘭芬，她認(rèn)為“管理哲學(xué)是根據(jù)哲學(xué)思維的根本特性反思人力管理實(shí)踐思想而形成的哲學(xué)理論。”
第三類(lèi)是系統(tǒng)論的管理哲學(xué)內(nèi)涵解讀。系統(tǒng)論的解讀方式是把管理哲學(xué)看作是系統(tǒng)哲學(xué)在管理中的應(yīng)用。其中比較有代表性的學(xué)者如趙秀臣和劉新立，他們認(rèn)為“管理哲學(xué)，亦稱(chēng)管理系統(tǒng)學(xué)……管理哲學(xué)是管理科學(xué)和馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。從管理哲學(xué)的角度看，任何一個(gè)管理對(duì)象都是一個(gè)系統(tǒng)，因此，我們又把管理哲學(xué)稱(chēng)為管理系統(tǒng)學(xué)。”楊伍栓也認(rèn)為“管理哲學(xué)就是研究管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論意義的系統(tǒng)理論。這些系統(tǒng)理論是從一般管理實(shí)踐活動(dòng)、管理科學(xué)中抽取出來(lái)的共同本質(zhì)和一般規(guī)律，以及管理與自然和社會(huì)的本質(zhì)關(guān)系等。”
第四類(lèi)是實(shí)踐觀的管理哲學(xué)內(nèi)涵解讀。相比國(guó)內(nèi)學(xué)者研究管理哲學(xué)的理論務(wù)虛性，國(guó)外學(xué)者更注重管理哲學(xué)的實(shí)用意義，多從實(shí)踐的角度定義什么是管理哲學(xué)。如C霍金森在《領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)》一書(shū)中指出，“管理是行動(dòng)的哲學(xué)”。“技術(shù)和現(xiàn)代組織具有效率和效用的元價(jià)值，但是它們?cè)谔岣呱a(chǎn)率的同時(shí)卻喪失了意義。哲學(xué)是一種補(bǔ)償力量。哲學(xué)對(duì)事務(wù)進(jìn)行分析和綜合、描述和界定，它通過(guò)對(duì)實(shí)施的'詳細(xì)了解，提出問(wèn)題，窮根究底地探尋事物的意義所在：恢復(fù)原本的含義;確立新的含義。管理哲學(xué)的功能就在于在主旨和管理實(shí)踐的水平上從事這一工作。”因此，在霍金森看來(lái)管理哲學(xué)應(yīng)該是指導(dǎo)管理行為，特別是指導(dǎo)高層管理者決策行為的哲學(xué)，即企業(yè)最高主管為人處世的基本信仰、觀念及價(jià)值偏好。
二、對(duì)管理哲學(xué)四種解讀視角的反思
以上四種管理哲學(xué)的解讀方式從不同方面和不同角度對(duì)“管理哲學(xué)是什么”做了界定和論說(shuō)，各自的合理性和價(jià)值性顯而易見(jiàn)，但是卻都還沒(méi)有做到真正地揭示管理哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科所具有的本質(zhì)屬性，因而具有明顯的缺陷和不足。
具體說(shuō)來(lái)，管理哲學(xué)經(jīng)典式的解讀方式的確抓住了管理哲學(xué)的基礎(chǔ)性、普遍性和價(jià)值層面的特征，具有一定的合理性，但是這種觀點(diǎn)將管理哲學(xué)等同于管理原則或原理的做法，模糊了管理哲學(xué)與管理學(xué)的界限，降低了管理哲學(xué)的學(xué)科地位。學(xué)院式的解讀揭露了管理哲學(xué)作為一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)、界定了其研究對(duì)象和理論定位，但是終究還是沒(méi)有明確回答“管理哲學(xué)是什么”這一歷史難題，人們僅憑學(xué)院派的“學(xué)科”“科學(xué)”“理論”的描述還是難以準(zhǔn)確把握管理哲學(xué)的概念和內(nèi)涵。系統(tǒng)論的管理哲學(xué)內(nèi)涵解讀方式的確與時(shí)俱進(jìn)，系統(tǒng)論是20世紀(jì)出現(xiàn)的最重要的科學(xué)理論之一，在研究管理哲學(xué)時(shí)強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的方法和價(jià)值的確大有裨益，但是如果把管理哲學(xué)完全等同于系統(tǒng)理論在管理當(dāng)中的應(yīng)用，那管理哲學(xué)只不過(guò)是另一個(gè)“系統(tǒng)管理學(xué)派”而已，不再具有單獨(dú)的學(xué)科研究?jī)r(jià)值。此外，如果真的將管理哲學(xué)簡(jiǎn)單理解為系統(tǒng)理論在管理學(xué)中的應(yīng)用，則意味著管理哲學(xué)的研究要排斥系統(tǒng)論以外的所有哲學(xué)觀點(diǎn)和方法，顯然這是不利于豐富、甚至?xí)魅跻婚T(mén)獨(dú)立學(xué)科研究的思想基礎(chǔ)。以霍金森為代表的西方學(xué)者本著實(shí)用主義精神，從概念本身而非具體研究對(duì)象入手去揭示管理哲學(xué)的內(nèi)涵，的確使讀者容易把握和理解，但是把管理哲學(xué)的行為主體僅僅局限為高級(jí)管理者或領(lǐng)導(dǎo)者，顯然縮小了管理哲學(xué)概念的外延和研究范圍。
三、對(duì)“管理哲學(xué)是什么”的回答
在對(duì)學(xué)界已經(jīng)形成的管理哲學(xué)認(rèn)知進(jìn)行反思之后，我們不禁再次追問(wèn)“管理哲學(xué)到底是什么?”誠(chéng)然，國(guó)外學(xué)界思考了近百年、國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界也研究了超過(guò)三十載，都沒(méi)有得出定論的“歷史難題”，作為初入學(xué)門(mén)的后學(xué)晚輩想在短短幾千字內(nèi)就清楚明白地給出“什么是管理哲學(xué)”的終極結(jié)論顯然是不可能的。何況，管理學(xué)家西蒙很早就指出，由于人的“有限理性”，完美的理性決策是不存在的，只能選擇令人滿意的決策;同理，由于人的“有限理性”，在進(jìn)行概念界定時(shí)，能夠清楚全面地描述其所指現(xiàn)象準(zhǔn)確內(nèi)涵的概念也是不存在的。因此，“滿意原則”也是本文界定管理哲學(xué)內(nèi)涵所遵守的基本原則。
在“管理哲學(xué)”這一概念中，兩個(gè)主要的術(shù)語(yǔ)“管理”和“哲學(xué)”都是語(yǔ)義學(xué)的復(fù)合詞，因此，在對(duì)“管理哲學(xué)是什么”做出進(jìn)一步討論之前，必須仔細(xì)弄清管理與哲學(xué)的含義。二者之中，管理的內(nèi)涵清晰明白，而哲學(xué)一詞則更為古老，更令人思索，也更難理解，它更容易引起爭(zhēng)論。在諸多對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的解釋當(dāng)中，本文認(rèn)為，二元論的哲學(xué)解釋最利于我們理解管理哲學(xué)的內(nèi)涵。這種理解把哲學(xué)領(lǐng)域一分為二：即邏輯與價(jià)值。前者研究事實(shí)、結(jié)構(gòu)、一致性與連貫性、因果關(guān)系、解釋系統(tǒng)等等;后者借助于價(jià)值考察來(lái)研究倫理道德及人的各類(lèi)復(fù)雜動(dòng)機(jī)，進(jìn)而獲得了由于對(duì)人類(lèi)精神進(jìn)行深入分析所揭示的前理性和超理性因素。這兩個(gè)知識(shí)領(lǐng)域合二為一就囊括了全部的組織行為，管理自然也包括其中。基于對(duì)哲學(xué)的這種二元論的認(rèn)知，作為部門(mén)哲學(xué)的管理哲學(xué)同樣可以看作是一個(gè)邏輯與價(jià)值的二元集合體。
從邏輯上看，管理哲學(xué)是從管理學(xué)中“生長(zhǎng)”出來(lái)的。它的這種“生長(zhǎng)”基于這樣一個(gè)邏輯：在管理的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)管理的認(rèn)識(shí)逐步提高，從而導(dǎo)致了管理學(xué)的產(chǎn)生;在管理學(xué)的歷史發(fā)展過(guò)程中，人們對(duì)于管理的研究不斷逐步深化，甚至上升到哲學(xué)的高度，進(jìn)而導(dǎo)致管理哲學(xué)的形成。所以，雖然管理哲學(xué)“脫胎”于管理學(xué)，但是它必定要超脫于管理學(xué)而上升到更高的理論層次――使人們對(duì)管理的認(rèn)識(shí)形成更高的理論概括，進(jìn)而為管理實(shí)踐提供更高的理論指導(dǎo)。
從價(jià)值上看，管理哲學(xué)通過(guò)對(duì)人類(lèi)管理活動(dòng)本質(zhì)與規(guī)律的反思而實(shí)現(xiàn)對(duì)管理本身的“糾偏”。我們知道，哲學(xué)絕不是超然于人類(lèi)生活之外的幻想，它具有鮮明的時(shí)代性，是時(shí)代精神的精華。那么，作為時(shí)代精神精華的組成部分，管理哲學(xué)必然要凸顯時(shí)代主題，關(guān)注人類(lèi)社會(huì)的管理實(shí)踐。但是，作為哲學(xué)的分支學(xué)科，管理哲學(xué)固有的超驗(yàn)性特征決定了其不可能具有管理學(xué)那樣的實(shí)用性和可操作性。所以，它應(yīng)該是也只能是寄思于純思之中的，站在哲學(xué)的高度，以哲學(xué)的視角，用哲學(xué)的思辨方式和方法來(lái)研究人類(lèi)管理活動(dòng)本質(zhì)與規(guī)律等基礎(chǔ)問(wèn)題的反思活動(dòng)，即管理哲學(xué)是對(duì)一定管理理念、管理認(rèn)識(shí)、管理規(guī)律所進(jìn)行反思的活動(dòng)。
參考文獻(xiàn)：
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何謂哲學(xué)的論文 篇2
【摘要】
外國(guó)文學(xué)教學(xué)是實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生思辨能力培養(yǎng)，哲學(xué)意識(shí)發(fā)展的重要途徑，只有理順了外國(guó)文學(xué)教學(xué)與西方哲學(xué)思維方法培養(yǎng)之間的關(guān)聯(lián)性和統(tǒng)一關(guān)系，結(jié)合恰當(dāng)?shù)亟虒W(xué)方法和教學(xué)理念，哲學(xué)思維培養(yǎng)一定能成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的增長(zhǎng)點(diǎn)，哲學(xué)思維培養(yǎng)也將成為外國(guó)文學(xué)教學(xué)的新視角。
【關(guān)鍵詞】
文學(xué)教學(xué)；哲學(xué)思維；思辨方法
一、哲學(xué)與文學(xué)的關(guān)系
文學(xué)與哲學(xué)作為兩種不同的意識(shí)形態(tài)，前者是藝術(shù)的、審美的，因而是具體的形象化的；而后者是思辨的、邏輯的、推理的，因而具有抽象的理論色彩。二者各自按照不同的方式來(lái)表現(xiàn)特殊與普遍的統(tǒng)一。在文學(xué)中，普遍是通過(guò)特殊而揭示出來(lái)的；相反，在哲學(xué)中，特殊是通過(guò)普遍而揭示出來(lái)的。我們亦承認(rèn)，文學(xué)與哲學(xué)同處在社會(huì)文化大系統(tǒng)中，兩者關(guān)系是密切的。關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，“關(guān)聯(lián)說(shuō)”認(rèn)為哲學(xué)是文學(xué)的思想背景，它所建立的完整的思考體系可滿足人類(lèi)知識(shí)上的好奇心，同時(shí)又可使人與人之間，人與宇宙之間有所配合。因?yàn)槿四苤篮握邽檎妫疲溃司湍馨才抛约旱纳睿嗑湍苓m應(yīng)人的生活環(huán)境以及人的內(nèi)在自我。在這樣的情況下，文學(xué)家在致力于反映人生，描摹人生，提出人生的理想，把自己的情感思想表達(dá)出來(lái)的時(shí)候，顯然會(huì)受到哲學(xué)的影響。第二，哲學(xué)可作為文學(xué)批判的工具。因?yàn)槲膶W(xué)作品是訴諸語(yǔ)言的表達(dá)，而用語(yǔ)言表達(dá)的食物都有線索及理路可供探尋，有它的內(nèi)在邏輯，而不是雜亂無(wú)章的東西。因此，哲學(xué)可用外在的觀點(diǎn)，來(lái)分析文學(xué)作品的涵義，價(jià)值（吳錫民，1994）。
二、外國(guó)文學(xué)中的哲學(xué)思維培養(yǎng)的范式
（一）批判性思維和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)。在西方大部分學(xué)者認(rèn)為批判性思維為一種綜合思維能力，甚至上升為一種較全方位的人文精神，要求一個(gè)理性的批判思維者具備諸多人格特質(zhì)，如好奇性，開(kāi)放性、系統(tǒng)性、分析性、探理性、批判性、自信性和成熟性。它培養(yǎng)的是一種富于創(chuàng)新意識(shí)的批判精神。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，教師可聯(lián)系西方文化、文學(xué)的背景，結(jié)合探索型的文學(xué)形象的評(píng)析和歷代接受者對(duì)文學(xué)作品的創(chuàng)造性批評(píng)，有意識(shí)的讓學(xué)生意識(shí)到：培養(yǎng)批判思維能力與提高創(chuàng)新思維能力是直接相關(guān)的。批判思維可以提高一個(gè)人的質(zhì)疑答問(wèn)能力，更能成為一種解放力量，在不斷的批判中實(shí)現(xiàn)不斷的創(chuàng)新。
（二）哲學(xué)辯證思維培養(yǎng)。哲學(xué)辯證思維具有全面聯(lián)系和系統(tǒng)整體的特性。對(duì)外國(guó)文學(xué)中復(fù)雜的文學(xué)現(xiàn)象，如何摸準(zhǔn)其發(fā)展脈絡(luò)。對(duì)前景做出準(zhǔn)確判斷，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力的重要環(huán)節(jié)。例如，我們只泛泛地講解表現(xiàn)主義、心理分析主義等等，而沒(méi)有對(duì)這些主義的出現(xiàn)做出分析，不能辯證地看這些主義產(chǎn)生的原因和結(jié)果，就會(huì)使這些知識(shí)單擺浮擱，不能上升到規(guī)律的層面上，也就不可能啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維。因此，外國(guó)文學(xué)教學(xué)中，必須注入辯證法，用辯證法來(lái)融會(huì)貫通，對(duì)其正反兩方面進(jìn)行準(zhǔn)確的剖析。
（三）發(fā)散思維培養(yǎng)。發(fā)散思維培養(yǎng)是創(chuàng)新能力培養(yǎng)的一個(gè)方面。善于進(jìn)行發(fā)散思維，導(dǎo)致忽發(fā)奇想，超前想象等等，都能激發(fā)出靈感。當(dāng)然，發(fā)散思維不是憑空想象而是站在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)上的。任何一種想象，都是在某一個(gè)系統(tǒng)中進(jìn)行的。以外國(guó)文學(xué)而言，與其他的學(xué)科一樣，是整個(gè)學(xué)科系統(tǒng)中的一個(gè)。因此，在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，就是站在外國(guó)文學(xué)這一層面，向周?chē)M(jìn)行思索，或者說(shuō)，向周?chē)M(jìn)行發(fā)散，由內(nèi)而外，由表及里，在深思中碰撞出火花。
（四）哲學(xué)理論思維意識(shí)培養(yǎng)。瑞士心理學(xué)家皮亞杰把思維階段劃分為前運(yùn)算思維，具體運(yùn)算思維和形式運(yùn)算思維。后兩個(gè)思維階段就是具體形象思維和抽象思維階段。抽象邏輯思維又分為兩種形式，一為經(jīng)驗(yàn)思維，一為理論思維。經(jīng)驗(yàn)思維和理論思維是兩種不同的思維類(lèi)型，前者是在觀念的基礎(chǔ)上通過(guò)對(duì)事物的屬性和特點(diǎn)的比較而形成的，主要表現(xiàn)為形象記憶和機(jī)械記憶。后者是通過(guò)對(duì)事物的各種屬性或特性的關(guān)系的分析而進(jìn)行的思維，大學(xué)生在熟記時(shí)能抓住主體、標(biāo)出重點(diǎn)、編擬題綱即為理論思維的表現(xiàn)。
（五）求同求異思維的培養(yǎng)。求同思維是指在兩個(gè)或多于兩個(gè)的.不同的事物之間尋求共同點(diǎn)。在外國(guó)文學(xué)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)事物共性和個(gè)性的把握。我們所要求學(xué)生的是能看出異中之同和同中之異。如對(duì)18世紀(jì)英、法、德三國(guó)文學(xué)進(jìn)行比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)。學(xué)生通過(guò)觀察、感受、分析判斷的過(guò)程中提升了哲學(xué)思維能力。
三、外國(guó)文學(xué)中哲學(xué)思維培養(yǎng)的措施
（一）充分發(fā)揮教師的榜樣作用，增強(qiáng)學(xué)生的哲學(xué)思維能力。我們應(yīng)該意識(shí)到隨著社會(huì)的發(fā)展，對(duì)人才素質(zhì)的定義越來(lái)越取決于思維品質(zhì)的高低，為了適應(yīng)這樣的要求，作為主干課的外國(guó)文學(xué)在當(dāng)前人才培養(yǎng)的格局中應(yīng)該找到更加適合自身的位置。學(xué)生思維創(chuàng)造性的培養(yǎng)，首先離不開(kāi)的是教師的創(chuàng)造性思維，這就對(duì)教師本身提出了更高的要求，需要教師不僅傳知識(shí)更要傳思維方法。一方面，要能隨時(shí)把所教知識(shí)的最新成果以及學(xué)術(shù)界正在爭(zhēng)辯的論題溶進(jìn)教學(xué)內(nèi)容中去；另一方面，要身體力行地站在批判與創(chuàng)新的最前沿去啟發(fā)學(xué)生和開(kāi)拓學(xué)生的思維。要讓學(xué)生具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓性，首先教師自己就要具有懷疑、挑戰(zhàn)與開(kāi)拓氣質(zhì)。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要努力結(jié)合自己的科研，采取一些與課本、權(quán)威不同的角度、方法，或針對(duì)疑點(diǎn)、難點(diǎn)提出一些個(gè)人見(jiàn)解。外國(guó)文學(xué)課程本身充滿審美愉悅，通過(guò)教師帶有批判性、創(chuàng)造性的導(dǎo)讀，會(huì)更加充滿生氣。
（二）建立民主的寬松氛圍，樹(shù)立學(xué)生自信心，是培養(yǎng)哲學(xué)思維能力的前提。氛圍看似一種無(wú)形的元素，其實(shí)它蘊(yùn)含在師生互動(dòng)與活動(dòng)之間，體現(xiàn)在課堂的物質(zhì)存在與精神存在中，使完全可以被師生與觀察者感知的客觀存在，是一種可以影響課堂教學(xué)活動(dòng)效能的關(guān)鍵因素。積極的和諧民主的教學(xué)氛圍是學(xué)生進(jìn)行思維活動(dòng)的前提與保障。具體來(lái)說(shuō)，可通過(guò)組織小組合作學(xué)習(xí)，組建有利的座次來(lái)增進(jìn)教學(xué)效果。在理論上，薩特的“介入文學(xué)觀”主要批判了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的唯美主義藝術(shù)觀。理論思維培養(yǎng)要注意的一個(gè)問(wèn)題就是“西方中心主義”的影響，對(duì)于外國(guó)文學(xué)作品的運(yùn)用適當(dāng)?shù)奈鞣轿乃嚴(yán)碚撨M(jìn)行解讀是可行的，但久而久之容易忽視了東方文論乃至中國(guó)文論的存在。在外國(guó)文學(xué)的課堂上，重視學(xué)習(xí)中國(guó)文學(xué)、文化，東方文化積淀的養(yǎng)成也是題中應(yīng)有之義。此外，布置學(xué)生寫(xiě)讀書(shū)筆記或讀書(shū)摘要也不失為一種培養(yǎng)理論思維的好辦法。
（三）整合教學(xué)內(nèi)容，建構(gòu)哲學(xué)教學(xué)內(nèi)容體系。知識(shí)傳授的有效性和知識(shí)體系本身的建構(gòu)也是密切相關(guān)的，傳統(tǒng)的外國(guó)文學(xué)，教學(xué)內(nèi)容比較純粹，以史為線索，階段性的介紹各個(gè)時(shí)期的文學(xué)思潮、著作、作家，這一模式較為固定，缺乏新鮮感。我們是否可以在外國(guó)文學(xué)的教學(xué)中適當(dāng)并入比較文學(xué)的有關(guān)內(nèi)容，尤其是滲入比較文學(xué)的思維方式。其次，除了按思潮進(jìn)行教學(xué)外，是否可以按文學(xué)類(lèi)型的劃分，進(jìn)行戲劇、小說(shuō)、詩(shī)歌專(zhuān)題的教學(xué)，并舉行戲劇表演，小說(shuō)改編、詩(shī)歌朗誦等多種活動(dòng)，開(kāi)辟第二課堂，以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，活躍思維。
（四）梳理課程教法、考法。除了傳統(tǒng)的講授法，談活法、討論法，準(zhǔn)直觀教學(xué)法外，還應(yīng)當(dāng)重視單元教學(xué)法、發(fā)現(xiàn)教學(xué)法等。列如對(duì)戲劇的學(xué)習(xí)，可以形成專(zhuān)題，并聯(lián)系中國(guó)傳統(tǒng)戲曲展開(kāi)探討。以此類(lèi)推，還可以構(gòu)建國(guó)別文學(xué)專(zhuān)題，如一定時(shí)間跨度的美國(guó)文學(xué)專(zhuān)題、英國(guó)文學(xué)專(zhuān)題。同時(shí)，完善文學(xué)哲學(xué)思維考核模塊方式。建立多層面的考核體系，包括記憶層面、理解層面、創(chuàng)新層面。其中創(chuàng)新層面主要考核學(xué)生運(yùn)用已掌握的知識(shí)觀察、分析新情況、解決新問(wèn)題的能力。通過(guò)這種改革，使學(xué)生在重視基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，能夠?qū)λ鶎W(xué)知識(shí)進(jìn)行分析、比較、融合，更加注重實(shí)踐能力的培養(yǎng)和創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。
參考文獻(xiàn)
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何謂哲學(xué)的論文 篇3
[摘要]
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是兩個(gè)截然不同的問(wèn)題,通過(guò)對(duì)“哲學(xué)是什么”的考察來(lái)回答“什么是哲學(xué)”的過(guò)程正是哲學(xué)觀潛移默化的形成過(guò)程。
[關(guān)鍵詞]
哲學(xué)觀反思自我意識(shí)
“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”是哲學(xué)學(xué)習(xí)者必然要追問(wèn)的兩個(gè)問(wèn)題。對(duì)于這兩個(gè)問(wèn)題的探討不是要最終找到一個(gè)確定無(wú)疑的答案,而是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的不斷探尋與摸索中,逐漸形成和構(gòu)建每個(gè)哲學(xué)學(xué)習(xí)者自己獨(dú)特的哲學(xué)觀,從而在自己哲學(xué)觀的背景之中進(jìn)行進(jìn)一步的學(xué)習(xí)與研究。
人們通常認(rèn)為“哲學(xué)是什么”等于“什么是哲學(xué)”,事實(shí)上并非如此。首先“哲學(xué)是什么”是在追問(wèn)歷史上的“哲學(xué)”是什么,這個(gè)問(wèn)題本身暗含著“哲學(xué)”已經(jīng)是一種既成的事物。這種事物從一開(kāi)始萌芽,是一種“吾不知其名”的狀態(tài),然后經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演變,逐漸成熟起來(lái),然后人們覺(jué)得有必要“強(qiáng)為之名”,遂將其稱(chēng)之為“哲學(xué)”。那么“哲學(xué)是什么”也就是追問(wèn)“哲學(xué)”產(chǎn)生的這個(gè)歷史過(guò)程中,包括“哲學(xué)”概念產(chǎn)生后,一直發(fā)展到今天,“哲學(xué)”是什么樣子的,即“哲學(xué)”事實(shí)上是什么。
而“什么是哲學(xué)”,追問(wèn)的是什么樣的學(xué)問(wèn)可以被稱(chēng)為“哲學(xué)”,也就是追問(wèn)“哲學(xué)”應(yīng)該是什么。在哲學(xué)研究的過(guò)程中,我們會(huì)不斷的去體悟“哲學(xué)”這個(gè)概念,并對(duì)這個(gè)概念產(chǎn)生一定的理解,不僅對(duì)于它的過(guò)去有一種理解,對(duì)它的現(xiàn)在有一種理解,而且對(duì)哲學(xué)的將來(lái)也有一定程度的理解。雖然,隨著學(xué)習(xí)和研究的深入,對(duì)“哲學(xué)”的理解會(huì)不斷的發(fā)生變化,但這種理解終將趨于成熟,最后穩(wěn)定生根,成為哲學(xué)研究者的一種信念。這種對(duì)哲學(xué)的理解,就是哲學(xué)研究者對(duì)“什么是哲學(xué)”的回答,是學(xué)者心中對(duì)哲學(xué)的一種期望狀態(tài),是一種堅(jiān)定的信念,甚至?xí)蔀橐环N信仰,這就是哲學(xué)觀。換句話說(shuō),哲學(xué)觀就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的理解,或者說(shuō)是哲學(xué)觀的具體體現(xiàn)就是對(duì)“什么是哲學(xué)”的問(wèn)題作出回答。
顯然,“哲學(xué)”在哲學(xué)史上已經(jīng)有其既成的形態(tài)了,但這種既成的形態(tài)不一定就是“哲學(xué)”應(yīng)該是的那種形態(tài),也就是說(shuō)“事實(shí)”與“應(yīng)該”不是一回事。所以說(shuō)“哲學(xué)是什么”絕不等于“什么是哲學(xué)”。
縱觀哲學(xué)史,我們發(fā)現(xiàn)哲學(xué)史上有很多不同的哲學(xué)學(xué)派,每個(gè)學(xué)派的哲學(xué)觀點(diǎn)都不盡相同,并且各有特色。“從某種意義上說(shuō),一個(gè)哲學(xué)派別之成為一個(gè)哲學(xué)派別,首先在于其對(duì)‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題有著不同于其他派別的獨(dú)到理解。如果我們把哲學(xué)史看做是由不同的哲學(xué)家和哲學(xué)派別的思想構(gòu)成的邏輯鏈環(huán),那么我們也可以說(shuō),一部哲學(xué)史也就是人們對(duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解的歷史。”而“人們對(duì)于‘什么是哲學(xué)’這個(gè)問(wèn)題繼續(xù)不斷地作出不同理解”的過(guò)程正是哲學(xué)觀的形成過(guò)程。
哲學(xué)之所以如此難以理解是由于它本身的不確定的多變的本性決定的。盡管歷來(lái)哲學(xué)研究者對(duì)“哲學(xué)是什么”與“什么是哲學(xué)”這兩個(gè)問(wèn)題的理解至今仍無(wú)法達(dá)成一致意見(jiàn)，但我們依然可以在某種程度上對(duì)哲學(xué)有一個(gè)總體的普遍意義上的理解。
哲學(xué)是人反思的自我意識(shí)，也就是說(shuō)首先哲學(xué)是屬于人的，或者說(shuō)，哲學(xué)是具有屬人性質(zhì)的。在西方哲學(xué)的發(fā)源地古希臘，哲學(xué)是起源于人們對(duì)于世界的驚異的，就是說(shuō)是人這種存在物的驚異使哲學(xué)成為可能的。智者學(xué)派的'普羅泰戈拉提出“人是萬(wàn)物的尺度”，蘇格拉底提出“認(rèn)識(shí)你自己”的著名論斷，也就是認(rèn)識(shí)人自己。到了近代西方哲學(xué)，哲學(xué)家們實(shí)現(xiàn)了西方哲學(xué)由本體論向認(rèn)識(shí)論的轉(zhuǎn)向，開(kāi)始研究人的認(rèn)識(shí)何以可能。現(xiàn)代西方哲學(xué)則更進(jìn)一步的開(kāi)始研究人的生存問(wèn)題。在中國(guó)哲學(xué)史上，哲學(xué)一直是人們用來(lái)尋找自身安身立命之本的學(xué)問(wèn)。從先秦哲學(xué)到近代現(xiàn)代哲學(xué)，人的性、命等問(wèn)題一直是哲學(xué)的主題。至于馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)被人們稱(chēng)為人本主義哲學(xué)，就更加離不開(kāi)人了，馬克思哲學(xué)的主題就是通過(guò)考察資本主義條件下工人的異化的情況，使人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)揚(yáng)棄異化，最終實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的解放。總之，無(wú)論是西方哲學(xué)，還是中國(guó)哲學(xué)，或者是馬克思主義哲學(xué)都是關(guān)于人的哲學(xué)。哲學(xué)是不僅要解釋世界，而且還要改造世界的，它也是不僅要解釋人，而且要改造人的，人是世界中的人，世界是人的世界，二者是有機(jī)聯(lián)系的。哲學(xué)的終極目標(biāo)是使世界作為世界而成為世界，使人作為人而成為人。
這樣，就對(duì)哲學(xué)有了一個(gè)大體的理解，即是簡(jiǎn)略回答了“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題。顯然，在作出這種理解的同時(shí)，就形成了一種獨(dú)特的哲學(xué)觀，其觀點(diǎn)就是上面所闡述的那樣，把哲學(xué)理解為人的反思的自我意識(shí)。當(dāng)然，作出這種回答不是要把哲學(xué)固定為這樣一種東西，只是試圖以此去理解總結(jié)自己的哲學(xué)觀，以使自己明晰起來(lái)，而后還要繼續(xù)的去追問(wèn)“什么是哲學(xué)”和“哲學(xué)是什么”的問(wèn)題，對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題的回答是永無(wú)止境的，重要的是在對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題給出回答的過(guò)程中使自己不斷的作為人而成為人。
【參考文獻(xiàn)】
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