《神烏賦》的倫理思想傾向
論文摘要：1993年出土于江蘇連云港尹灣漢墓的《神烏賦》，是西漢最早的一篇民間寓言故事俗賦，寓意極其豐富，不僅具有影射現(xiàn)實(shí)的社會(huì)意義，還具有鮮明的倫理思想傾向：一是以鳥(niǎo)意象蘊(yùn)涵倫理教義的“孝”；二是體現(xiàn)著重教化的倫理思想；三是體現(xiàn)的“三綱五常”思想。這一創(chuàng)作傾向不僅是獨(dú)尊儒術(shù)之社會(huì)大環(huán)境的產(chǎn)物，還在于《神鳥(niǎo)賦》出土的墓主人所生活的東�？さ奶厥馕幕尘�。
論文關(guān)鍵詞：《神鳥(niǎo)賦》；倫理；孝；重教化；三綱五常；文化背景
《神烏賦》的出土，受到了國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的熱情關(guān)注。此賦語(yǔ)句精煉整齊，敘事完整清晰、情感質(zhì)樸、寓意深刻。從一個(gè)簡(jiǎn)單的兩烏相爭(zhēng)的故事中，反映了很多倫理道德思想，也從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的倫理觀念，分析這一問(wèn)題，無(wú)疑對(duì)了解西漢末年社會(huì)的倫理道德思想有所裨益。
一、《神烏賦》的基本內(nèi)容
據(jù)考證，1993年出土于江蘇連云港尹灣漢墓的《神烏賦》，是西漢最早的一篇民間寓言故事俗賦。此賦是西漢人的真跡，遣詞造句，都是原樣”。據(jù)《發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》記載，尹灣漢墓的墓主師饒，字君兄，在東海郡作過(guò)卒吏、五官椽、功曹史。師饒下葬時(shí)間在漢成帝元延三年(公元前10年)，可知其大致生活在西漢中后期至王莽專權(quán)的時(shí)期。
俗賦是相對(duì)“雅賦”而言的概念，雅賦一般出于文士獨(dú)創(chuàng)，多流行于社會(huì)上層；而俗賦雖亦有文人創(chuàng)作，然而又多帶有民間色彩，相對(duì)而言，多傳播于社會(huì)下層。有寓意性、敘事性、通俗性強(qiáng)的特征”。《神烏賦》是一篇典型的民間寓言故事俗賦，敘述了一個(gè)完整的兩烏相爭(zhēng)的故事：陽(yáng)春三月，雄、雌二鳥(niǎo)在春季筑巢時(shí)，遭遇一只盜鳥(niǎo)偷竊它們辛苦積攢的筑巢材料。雌鳥(niǎo)攔下盜烏，與之講理。盜烏不肯認(rèn)錯(cuò)，反而故作怒色道：“女人本應(yīng)性格溫良，看你態(tài)度傲慢，十分不對(duì)!”雌鳥(niǎo)耐心勸說(shuō)道：“我聽(tīng)說(shuō)凡是君子，都沒(méi)貪婪的丑行。因一時(shí)迷惑而知道悔改，迷失的道路并沒(méi)走出多遠(yuǎn)，改邪歸正，今尚不遲。”盜烏聽(tīng)罷突然怒氣發(fā)作，惱羞成怒，擊打雌烏致傷。
雄鳥(niǎo)趕來(lái)見(jiàn)雌烏傷勢(shì)嚴(yán)重，命在旦夕。他扶翼伸頸，向天祈禱并回頭勸慰雌鳥(niǎo)說(shuō)：“這是命呀!吉兇難料。但我情愿與你共赴患難!”雌鳥(niǎo)回答：“以死傷生，圣人禁之。你趕快走吧!再去到新的家園娶妻生子，善待我們的子女。不要聽(tīng)信后娘的讒言，讓我們的兒女孤單愁苦。”遂自縛雙翼，投污自盡。雄烏頓時(shí)無(wú)比哀痛，高翔而去。
這顯然是一個(gè)影射現(xiàn)實(shí)的寓言故事，其寓意極其豐富。既有深刻揭露不公正封建司法制度下老百姓悲慘命運(yùn)的社會(huì)意義，又有贊美夫妻生死與共之真摯情感，歌頌孝慈、賢德、勇敢之傳統(tǒng)道德思想的倫理意義。本文擬側(cè)重探討其倫理意義。
二、《神烏賦》的倫理思想內(nèi)涵
倫理學(xué)是關(guān)于道德的科學(xué)，它分為元倫理學(xué)、規(guī)范倫理學(xué)和美德倫理學(xué)。我們這里僅在規(guī)范倫理學(xué)范圍內(nèi)探究《神烏賦》的倫理思想內(nèi)涵。規(guī)范倫理學(xué)是關(guān)于優(yōu)良道德規(guī)范制定過(guò)程的倫理學(xué)�！渡駷踬x》以文學(xué)形態(tài)，特別是“烏”意象展示著規(guī)范倫理學(xué)的某些內(nèi)涵。主要是：
(一)烏意象體現(xiàn)著倫理教義中的“孝”
在中國(guó)傳統(tǒng)道德中，孝是一項(xiàng)十分重要的道德規(guī)范。它長(zhǎng)期受到中國(guó)人的重視，被看作是做人的最基本的道德之一。特別到了漢代，在獨(dú)尊儒術(shù)的政治思想文化氛圍中，“孝”成了封建統(tǒng)治者“以順天下，民用和睦，上下無(wú)怨”的“至德要道”，從而提出了“以孝治天下”的主張，極力提倡孝道。
西漢時(shí)期的文學(xué)作品多以鳥(niǎo)類多比況人間，模擬人情百態(tài)。這些鳥(niǎo)意象中，有比擬愛(ài)情的，有比擬婦人賢德的，有比擬善惡的。有孝鳥(niǎo)、善鳥(niǎo)，有瑞鳥(niǎo)、惡鳥(niǎo)之比。如賈誼《惜誓》、東方朔《七諫》、嚴(yán)忌《哀時(shí)命》、王褒《九懷》、劉向《九嘆》，以及東漢王逸《九思》等作品中就頻頻出現(xiàn)的鳥(niǎo)意象。其中以烏為孝鳥(niǎo)的比喻最為常見(jiàn)，也最為深刻。《神烏賦》就是一個(gè)典型的例子�！渡駷踬x》作者欲傳達(dá)的孝道倫理教義是通過(guò)“烏”意象為載體完成的�！渡駷踬x》選擇了一個(gè)傳說(shuō)中知道反哺父母，報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的“烏”意象作為故事的主人公，開(kāi)頭就稱贊“烏”道：“惟此二月，春氣始陽(yáng)。眾鳥(niǎo)皆昌，蟄蟲(chóng)彷徨。環(huán)飛之類，烏最可愛(ài)。其性好仁，反哺于親。行義淑茂，頗得人道。”對(duì)“烏”大加稱贊，把“烏”的品行上升到“仁”的地步，但其出發(fā)點(diǎn)還是反哺之“孝”的品行]。這恰好是儒家極力倡導(dǎo)的有利于家庭、社會(huì)之鞏固和穩(wěn)定的孝道的主要內(nèi)容。
(二)《神烏賦》體現(xiàn)著重教化的倫理思想
倫理教義如何化為人的行為規(guī)范?重教化是主要途徑和方法之一。重教化的思想產(chǎn)生于先秦，孔孟是重教化的祖師爺，使得重教化成為中國(guó)歷史文化和道德倫理的傳統(tǒng)。孔子曾提出“富而后教”的著名主張，并反對(duì)“不教而誅”。孟子則提出善教優(yōu)于善政的論斷。以董仲舒為代表的西漢諸儒繼承孔孟思想對(duì)教化詳加論述、大力提倡，使重教化的思想遠(yuǎn)甚于先秦。董仲舒說(shuō)：“性比于禾，善比于米。米出禾中，而禾未可全為米也；善出于性中，而性未可全為善也。”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)欲將“善質(zhì)”變?yōu)樯啤⒖赡茏優(yōu)楝F(xiàn)實(shí)，必須通過(guò)王者的教化，這就如同欲將禾變?yōu)槊�、繭變?yōu)榻z、璞變?yōu)橛裥枰庸ひ粯印Ｋ慕Y(jié)論是：“性待教而為善。”(《春秋繁露·深察名號(hào)》)
《神烏賦》通過(guò)雌烏與盜烏之間“天地綱紀(jì)，各有分理”，“夫惑知返，失路不遠(yuǎn)�；谶^(guò)遷臧，至今不晚”的對(duì)話，形象地進(jìn)行道德宣講，宣揚(yáng)了君子之道，體現(xiàn)出改過(guò)自新的教化功能，而這種教化是通過(guò)一個(gè)生動(dòng)有趣的故事來(lái)完成的。對(duì)于盜烏的行竊行為，雌烏始而動(dòng)之以情，向其述說(shuō)自己取材的艱辛；繼而曉之以理，勸它悔過(guò)自新，知錯(cuò)就改。將中國(guó)傳統(tǒng)道德寓教于樂(lè)的教化方法形象地傳達(dá)給讀者，使抽象的說(shuō)教，借助文學(xué)形象生動(dòng)地表達(dá)出來(lái)。
《神烏賦》還直接引用，或化用，或暗用大量經(jīng)典文獻(xiàn)的成句，借以體現(xiàn)其重教化的倫理傾向。如“吾聞君子，不意不信”化用《論語(yǔ)·子罕》“子絕四，毋意，毋必，毋固，毋我”之意；“見(jiàn)危授命，妾志所持”引用《論語(yǔ)·憲問(wèn)》之“見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命”句；“以死傷生，賢人禁之”化用《孝經(jīng)·喪親章》“三日而食，教民無(wú)以死傷生，毀不滅性，此圣人之政也”之意；“《詩(shī)》云：‘云云青蠅，止于桿。豈弟君子，毋信讒言。”’則出自《詩(shī)·小雅·青蠅》：“營(yíng)營(yíng)青蠅，止于樊。豈弟君子，無(wú)信讒言。”“曾子日：鳥(niǎo)之將死，其鳴哀”則直接引用《論語(yǔ)·泰伯》：“曾子言日：鳥(niǎo)之將死，其嗚也哀”。特別是《神烏賦》的最后部分，作者引用《傳》文作結(jié)，將《詩(shī)》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典的名言寫(xiě)入賦文中，充分反映出《神烏賦》作者借文學(xué)形態(tài)傳達(dá)重教化之倫理思想的創(chuàng)作傾向。
(三)《神烏賦》所體現(xiàn)的“三綱五常”的思想內(nèi)涵
所謂的“三綱”是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”，它是中國(guó)傳統(tǒng)道德的基本原則。西漢大一統(tǒng)的封建大帝國(guó)建立后，迫切需要穩(wěn)定封建等級(jí)制的社會(huì)秩序，便千方百計(jì)地誘使社會(huì)全體成員自覺(jué)安于自己所處的社會(huì)地位。它一方面需要對(duì)這一社會(huì)制度的神圣性、永恒性作理論論證，另一方面還需要對(duì)封建等級(jí)制下的人際關(guān)系從法律到道德作出明確規(guī)定，于是，“三綱”遂正式形成。“三綱”所以如此受到封建統(tǒng)治者及其思想家的重視，是因?yàn)樗S護(hù)的乃是不平等的封建等級(jí)制。“三綱”所派生的三項(xiàng)基本道德是忠、孝、節(jié)，而這三者的基本要求皆是順，這便是忠順、孝順與柔順。
“三綱”之于中國(guó)封建專制制度的穩(wěn)定，曾發(fā)揮過(guò)不可低估的作用，它集中體現(xiàn)了中國(guó)封建時(shí)代道德的本質(zhì)特征。所謂“五常”，即仁、義、禮、智、信。先哲認(rèn)為，這是五種常行的基本道德規(guī)范。“三綱”是規(guī)定了古代三種主要人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，而“五常”則提出了處理一切人際關(guān)系的五項(xiàng)最基本的道德規(guī)范。在“三綱五常”的道德規(guī)范體系中，“五常”以“三綱”為前提、為依據(jù)，又是對(duì)“三綱”的必要補(bǔ)充。“三綱”、“五常”合稱“綱常”。封建社會(huì)的倫理綱常體系，就是由漢代思想家董仲舒首先編織而成的。
《神烏賦》形象地體現(xiàn)著“仁”和“義”這二“常”。故事中的主人公雌烏是個(gè)集“仁”、“孝”、“義”、“善”、“勤”、“勇”于一身的品德高尚的杰出女性代表。首先是生性善良、仁義，孝養(yǎng)“反哺于親”，在遭遇偷盜其巢材的盜烏時(shí)，先是曉之以理，勸阻盜烏改過(guò)自新，勸阻無(wú)效便勇敢地奮起與盜烏搏斗，斗得遍體鱗傷，最后不愿拖累家人，節(jié)烈地投污自盡。雌烏的這些性格操行是一個(gè)穩(wěn)定和保守的社會(huì)所倡導(dǎo)的主流教義。賦中的盜烏明明是一個(gè)貪財(cái)自私、狡詐無(wú)恥、恃強(qiáng)凌弱、行兇作惡的壞人，它盜取了烏鴉夫妻的建巢材料，還強(qiáng)詞奪理，又毆打雌烏致其死亡，但最終卻逍遙法外，顯然是不仁不義之惡德的化身。
在中國(guó)古代，仁被視之為“眾善之源，百行之本”，列為“五常”之首，受到高度重視。重仁愛(ài)是中國(guó)傳統(tǒng)道德的重要特色�？鬃邮状螌�(duì)仁作了理論闡發(fā)，將仁視為最高道德，開(kāi)創(chuàng)了儒家的仁學(xué)。西漢的董仲舒也明確作出了這樣的結(jié)論：
“仁者所以愛(ài)人類。”(《春秋繁露·必仁且知》)愛(ài)人類意識(shí)是儒家仁學(xué)的基礎(chǔ)，也是儒家調(diào)節(jié)人際關(guān)系的基點(diǎn)。固然，在階級(jí)對(duì)立、等級(jí)森嚴(yán)的奴隸制、封建制時(shí)代，提倡“愛(ài)人類”無(wú)疑帶有理想主義色彩，但這一口號(hào)的提出，畢竟突破、超出了宗族血緣關(guān)系的界限、范圍，具有人道主義色彩，其進(jìn)步意義是不可抹煞的。
廣義的“仁”首先是全德之稱，是各種道德的總綱�？鬃诱J(rèn)為，恭、寬、信、敏、惠、忠、剛、毅諸德均包含于“仁”，“仁”涵蓋、包括了諸德�！渡駷踬x》中的主人公雌烏是集“孝”、“義”、“善”、“勤”、“勇”于一身，而達(dá)于“仁”的楷模，體現(xiàn)的正是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范體系中“仁”的最高境界。雌烏生性“行義淑茂”；知孝養(yǎng)：“反哺于親”；很勤奮：“雄行求材”，“于彼萎萊，趾所胱臘，毛羽墮落”；很勇敢：“張目揚(yáng)眉，奮翼伸頸”，當(dāng)盜烏行兇時(shí)，雌烏毫不畏懼，挺身而出，用鮮血和生命來(lái)捍衛(wèi)家庭的利益以及正義者的尊嚴(yán)，是一個(gè)仁者的典范。所謂“義”，在中國(guó)古代有多種含義。總的來(lái)講即是遇事按照等級(jí)制的精神原則，作出正確決斷，采取適宜、恰當(dāng)?shù)男袨�。儒家認(rèn)為，治國(guó)只有以“義”為本，人民才能自覺(jué)安于自己的等級(jí)地位，在等級(jí)地位許可的范圍內(nèi)謀利、得利，這樣才能保證社會(huì)秩序的安寧、和諧。而《神烏賦》中的“義”，主要表現(xiàn)為雌烏對(duì)盜烏為惡行為的正確決斷和裁制，不惜犧牲自己的生命以取義，而盜烏則背義而求利，見(jiàn)利忘義，為謀求私利不擇手段，置道義以及他人利益于不顧。故事最后，雌烏斷然拒絕丈夫殉死的要求。勸其趕快逃走，再娶賢妻，照顧幼子。自己卻投地而死，雌烏的形象在臨死前得到了升華——她對(duì)丈夫、幼子的博大深厚的愛(ài)戀，以及在關(guān)鍵時(shí)刻堅(jiān)決果斷、舍已救人的高尚情懷，在此都得到了充分的表現(xiàn)。荀子說(shuō)：“保利棄義謂之賊”(《茍子·修身》)，是可恥的。
盜烏不僅為利侵損他人利益而致雌烏于死地乃是取亂之道，危害社會(huì)的行為�！渡駷踬x》中以柔弱雌烏舍生取義與大丈夫盜烏見(jiàn)利忘義作對(duì)比，誰(shuí)是君子?誰(shuí)是小人?不言而喻�？鬃诱f(shuō)：“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語(yǔ)·里仁》)認(rèn)為或從義或從利乃是君子、小人的分界。
綜上所述，賦中的盜烏代表了貪財(cái)自私、狡詐無(wú)恥、恃強(qiáng)凌弱、卑劣兇殘的地痞惡霸，是西漢末年社會(huì)動(dòng)蕩，民俗惡化、社會(huì)環(huán)境混亂，善惡不分的衰頹之世所產(chǎn)生的邪惡勢(shì)力的典型。而雌烏的勤勞持家、心地善良、勇敢剛毅、胸懷博大等種種美德又恰恰是東海之地圣人教化的縮影，是漢代下層人民高尚品德的代表，也是作者心目中理想人格的化身，是儒家的倫理道德思想的藝術(shù)體現(xiàn)。作者用這樣一個(gè)故事一方面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的險(xiǎn)惡，表達(dá)了自己作為一個(gè)知識(shí)分子的憂憤之情，另一方面也通過(guò)各種儒家經(jīng)典話語(yǔ)的運(yùn)用，表達(dá)了重塑仁義道德的渴望和對(duì)倫理道德的呼喚。
三、《神烏賦》創(chuàng)作傾向的文化背景
《神烏賦》大約創(chuàng)作于西漢中后期，公元前206年，在陳勝、吳廣的農(nóng)民大起義中秦王朝覆沒(méi)了，新建的西漢王朝使中國(guó)的封建社會(huì)進(jìn)入鞏固和發(fā)展時(shí)期。漢朝封建統(tǒng)治者在陸賈的啟發(fā)下，總結(jié)了“秦二世而亡”歷史教訓(xùn)，按陸賈提出的“文武并用，長(zhǎng)久之術(shù)”(《史記·酈生陸賈列傳》)的“順守”策略，重新認(rèn)識(shí)、調(diào)整德與法的關(guān)系，肯定道德教化對(duì)于鞏固政權(quán)的重要性和決定性作用。再加上西漢王朝經(jīng)過(guò)“文景之治”六十多年的休養(yǎng)生息，經(jīng)濟(jì)富足，國(guó)力強(qiáng)盛，具備了從根本上解除匈奴北患的物質(zhì)條件，對(duì)匈奴的外交策略由消極防御變?yōu)橹鲃?dòng)進(jìn)攻的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。文景以來(lái)，“急政暴虐，賦斂不時(shí)”，階級(jí)矛盾日趨尖銳，小規(guī)模的農(nóng)民起義在黃河、長(zhǎng)江流域時(shí)有發(fā)生。如何更有效地防止農(nóng)民起義，鞏固封建統(tǒng)治，同樣是漢武帝所面臨的一大難題。漢武帝詔舉賢良對(duì)策，要求提供如何能使?jié)h王朝“傳之亡窮，而施之罔極”的大道之要(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，于是，董仲舒等人應(yīng)詔對(duì)策，向武帝提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議并得到了武帝的支持。從此以后，儒學(xué)就被尊奉為封建統(tǒng)治思想的正統(tǒng)而定于一尊，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了極為深刻的影響。
儒學(xué)之所以最終被漢朝封建統(tǒng)治者確立為正統(tǒng)，是歷史的選擇。恩格斯指出：“一切已往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物。而社會(huì)直到現(xiàn)在還是在階級(jí)對(duì)立中運(yùn)動(dòng)的，所以道德始終是階級(jí)的道德。”倫理思想是道德生活的理論概括，歷史上的倫理思想也都是階級(jí)的倫理思想，是服務(wù)于階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。除了歷史原因外，更直接的根據(jù)在于儒學(xué)本身所特有的一套政治倫理思想適應(yīng)了中國(guó)封建社會(huì)的生產(chǎn)方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)，或者說(shuō)，符合封建地主階級(jí)為使自己的統(tǒng)治得以長(zhǎng)治久又安的需要。這是《神烏賦》產(chǎn)生的大背景。
《神烏賦》出土的墓主人所生活的東�？び衅涮厥獾奈幕尘�。據(jù)《漢書(shū)·地理志》記載，東�？づf屬東魯之地。西周伊始，封周公子伯禽為魯侯，“其民有圣人之教化，故孔子日：‘齊一變至于魯，魯一變至于道。’言近正也”。其后民俗益薄，到了漢代，“周公遺化銷微，孔子庠序衰壞。地狹民眾，頗有桑麻之業(yè)，亡林澤之饒。俗儉嗇愛(ài)財(cái)，趨商賈，好訾毀，多巧偽”。東�？ひ呀�(jīng)形成具有雙重性格的文化傳統(tǒng)。此后東魯民風(fēng)更兼趨向強(qiáng)悍。漢宣帝時(shí)尹翁歸任東海太守，逐縣收取黠吏豪民，案致其罪。“吏民皆服，恐懼改過(guò)自新”。在其社會(huì)政策中，特加入對(duì)貞女節(jié)婦的恩典，婦女地位備受重視，正如《易傳》所說(shuō)：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。家人有嚴(yán)君焉，父母之謂也。父父子子，兄兄弟弟，夫夫婦婦，而家道正。正家而天下定矣。”尹翁歸治東海雖有成效，元康元年卻改任它職。唯成帝時(shí)頗有政聲的馮立調(diào)任東海太守，其時(shí)或在尹灣漢簇墓主師饒任功曹史期間。又據(jù)“滕文”敘及的第14號(hào)牘，東海太守胡級(jí)曾派遣功曹史陪同謁者等謁見(jiàn)當(dāng)時(shí)任卒史的師饒。西漢自元帝以來(lái)，政令寬弛。崔窟《政論》云：“元帝即位，多行寬政，卒以墮損，權(quán)威始奪，遂為漢室基禍之主。”降及成帝，寬弛之外，更兼以荒淫。而其時(shí)擅政的王莽，不僅迂闊而不切于事情，且“群兄弟皆將軍五侯子，乘時(shí)侈靡，以輿馬、聲色、游佚相高”。故自陽(yáng)朔三年以來(lái)，民間屢有暴動(dòng)。特別是蘇令事件波及到東海，對(duì)東海的社會(huì)治安，帶來(lái)了巨大的影響。此時(shí)，正值西漢末年政治十分黑暗，下層知識(shí)分子無(wú)法直白地宣泄他們的憤怒和不滿，便自然借用了寓言故事賦這樣一種活躍在民間的藝術(shù)形式來(lái)婉曲而生動(dòng)地反映復(fù)雜兇險(xiǎn)的生存現(xiàn)實(shí)，又能巧妙隱蔽地掩飾其尖銳的批判鋒芒，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。就《神烏賦》的內(nèi)容看，它很可能是在這樣的背景下產(chǎn)生的。
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