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《聊齋志異》讀書筆記1500字（通用9篇）
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家對(duì)人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。那么如何寫讀書筆記才能更有感染力呢？以下是小編幫大家整理的《聊齋志異》讀書筆記1500字，希望能夠幫助到大家。
《聊齋志異》讀書筆記 1
清末，有一“鬼狐居士”，其《聊齋志異》流傳于后世，謂之蒲松齡。松齡怪異，喜以鬼狐為記，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看來是不及人的，那么松齡為什么要用它們做為素材呢?人往往看不到自己，然而只要是別的“東西”，便一目了然。待他們將這些“東西”嘲笑一番，卻恍然大悟：哦，原來這就是我們自己。
以比較幼稚的分法，鬼狐精怪也就分那么兩類：要么是好的，要么是不好的;要么是奸詐的，要么是真誠的;要么是深邃的，要么是無知的。它們的分類的確比較明顯，人可就不一樣了。人有時(shí)看狐，覺得狐比人好;而狐看人，又覺得狐不如人。在人看來，鬼狐自由;在鬼狐看來，人活得踏實(shí)。在人看來，鬼狐法力無邊;在鬼狐看來，平凡是福。于是，人認(rèn)為鬼狐沒有要“成人”的理由，然而，鬼狐們卻為此而絞盡腦汁。
鬼狐之中，道行高的，此志不渝;道行不足的，前仆后繼。不少的鬼狐有著悲慘的下場，或是魂飛魄散，或是含恨而終。對(duì)于它們來講，成人的道路是那樣的崎嶇，那樣的艱險(xiǎn)。多少得道高僧，多少降妖術(shù)士，他們本著“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地?fù)踉诹斯砗鼈兂扇顺上傻穆飞稀？墒枪砗鼈儗覕覒?zhàn)，就算尸骨無存，也在所不惜。人們看來，鬼狐們是那樣值得同情的角色，那些所謂降魔服妖的道士和尚又是那樣的多管閑事、冷血無情。盡管如此，人們卻仍是對(duì)鬼狐們敬而遠(yuǎn)之，他們怕它們那種追求時(shí)的頑固，追求時(shí)的陰險(xiǎn)，追求時(shí)的不惜一切。鬼狐們的'追逐已經(jīng)不是可以輕易放下的欲望，而仿佛有這一種不知名的力量在支配著它們。那種不知名的成人或是成仙的欲望，逐漸集結(jié)成了一種盲目而可怕的追求。在它們的心中，就有這么的一個(gè)信念：要成為一個(gè)真正的人。“人”字，是一種奢侈。于是，或是誘惑，或是驚嚇;或是勾魂，或是索命;或是投之以情，或是殺之以暴。然后，鬼狐們得以換上了人的衣裳，嘗著人間的疾苦，經(jīng)歷著人世的生老病死，而無怨無悔。
而活在塵世中的人，卻為了得到鬼狐所拋棄的長生不老，千辛萬苦。為了得到鬼狐所不屑一顧的高超法力，不惜上刀山、下油鍋。有時(shí)候覺得，要是兩者可以一開始便將角色對(duì)換，那也許就沒有了不必要的悲劇。其實(shí)，即便將他們的角色對(duì)調(diào)，結(jié)果還會(huì)是一樣的，因?yàn)閮烧叨紩?huì)追逐對(duì)方的角色。
在沒有鬼狐的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人卻有著同樣的追逐。只要人與人之間沒有絕對(duì)的平等，那么這種追逐便無休無止。過著幸福小日子的老百姓們，都希望有朝一日可以升官加祿。而那些位高權(quán)重的人，在心底卻向往著平凡的日子。于是，在這兩者之間，便是一種思想追求上的循環(huán)。窮人一旦變成了富人，便會(huì)懷念窮人的生活;富人若不幸變成了窮人，也自然會(huì)回想那富人的生活。當(dāng)然，在這之前，有一段艱苦的追逐，甚至有痛苦的悲劇。
其實(shí)這種無謂的追逐也不只是存在于像窮人和富人這樣有著明顯差距的兩者之中。人，總是這樣的觀念：別人的東西總是比自己的好。就是兩樣完全相同的東西，在一個(gè)人看來，也會(huì)覺得對(duì)方的比較好。于是便有了這樣的一種人，他們總是希望得到別人的東西，甚至是性格。在尋覓之中，他們看不見原來的自己。他們將別人的優(yōu)點(diǎn)看成是不可多得的優(yōu)點(diǎn)，卻將自己的亮點(diǎn)一味地抹殺。有朝一日，當(dāng)他們真正地變成了另外的一個(gè)人，也許就只會(huì)對(duì)著往昔的日記問到：陌生人，你到底是誰?
就像《聊齋志異》中的鬼狐精怪，追逐的低手，卻是遺忘的高手。倘若鬼狐安心做它們活得如浮萍一樣的鬼狐，人安心做他們平凡甚至于庸俗的人，世上當(dāng)然是能太平些許。但那停歇了的追求，那所謂的安寧，卻會(huì)使塵世不但少了些引人的故事，更是沒有了進(jìn)步的光彩。現(xiàn)實(shí)之中，亦當(dāng)如此。
再讀《聊齋》，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的報(bào)恩復(fù)仇，不去嘆息人世間的世道炎涼，不去討論人怪之間的孰對(duì)孰錯(cuò)。偶得謬感，不知所言。
《聊齋志異》讀書筆記 2
《聊齋志異》是一部具有獨(dú)特思想風(fēng)貌和藝術(shù)風(fēng)貌的文言短篇小說集。多數(shù)小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內(nèi)容卻深深地扎根于現(xiàn)實(shí)生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時(shí)代的社會(huì)矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進(jìn)了作家對(duì)生活的獨(dú)特的感受和認(rèn)識(shí)。蒲松齡在《聊齋自志》中說：“集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄;浮白載筆，僅成孤憤之書：寄托如此，亦足悲矣!”在這部小說集中，作者是寄托了他從現(xiàn)實(shí)生活中產(chǎn)生的深沉的孤憤的。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇異有趣的故事，當(dāng)作一本消愁解悶的書來讀，而應(yīng)該深入地去體會(huì)作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產(chǎn)生這些思想感情的現(xiàn)實(shí)生活和深刻的歷史內(nèi)容。由于《聊齋志異》是一部經(jīng)歷了漫長時(shí)期才完成的短篇小說集，故事來源不同，作者的思想認(rèn)識(shí)前后有發(fā)展變化，加上作者世界觀本身存在矛盾，因而全書的思想內(nèi)容良莠不齊，比較復(fù)雜。但從總體看來，優(yōu)秀之作占半數(shù)以上，主要傾向是進(jìn)步的，真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)生活的矛盾，反映了人民的理想、愿望和要求。歌頌生活中的真、善、美，抨擊假、惡、丑，是蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》總的藝術(shù)追求，也是這部短篇小說集最突出的思想特色。
書中的作品情節(jié)離奇曲折，但又簡潔，幻化形象刻劃得獨(dú)具特色。雖為文言，但凝練之外又極形象傳神，富有表現(xiàn)力，而且語言利落直觀明了。三百年來，《聊齋》故事在民間廣為傳播歷久不衰，先后被譯成十幾種文字，成為世界人民共同的精神財(cái)富。《聊齋志異》是中國古典小說的珍品，這部短篇小說集在他創(chuàng)作之初便有人傳抄，成書之后流傳更加廣泛。十九世紀(jì)中葉傳播到國外，已有英、法、德、日等二十多個(gè)語種的譯本。《聊齋志異》在敘述、描寫人和各種靈異之物的交往時(shí)，往往按照同類相應(yīng)、同氣相求的模式安排故事情節(jié)。同類相應(yīng)、同氣相求是一種古老的觀念，指的是同類事物能夠彼此趨近，產(chǎn)生感應(yīng)，實(shí)現(xiàn)生命層面的溝通。《聊齋志異》的許多就是以同類相應(yīng)、同氣相求為契機(jī)而發(fā)生、延展的故事。
郭沫若評(píng)價(jià)說：“寫鬼寫妖高人一籌,刺貪刺虐入木三分。”
《聊齋志異》，清代短篇小說集，是蒲松齡的代表作，在他40歲左右時(shí)基本完成，此后不斷有所增補(bǔ)和修改。“聊齋”是他的書屋名稱，“志”是記述的意思，“異” 指奇異的故事。全書有短篇小說491篇。題材非常廣泛，內(nèi)容極其豐富。多數(shù)作品通過談狐說鬼的'手法，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗進(jìn)行了有力批判，在一定程度上揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人民的愿望。但其中也夾雜著一些封建倫理觀念和因果報(bào)應(yīng)的宿命論思想。《聊齋志異》的藝術(shù)成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術(shù)典型，人物形象鮮明生動(dòng)，故事情節(jié)曲折離奇，結(jié)構(gòu)布局嚴(yán)謹(jǐn)巧妙，文筆簡練，描寫細(xì)膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。
據(jù)說作者蒲松齡在寫這部《聊齋志異》時(shí),專門在家門口開了一家茶館,請(qǐng)喝茶的人給他講故事,講過后可不付茶錢.聽完之后再作修改寫到書里面去。
《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)洌瑸橹袊难孕≌f集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國的社會(huì)面貌。書中寫的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平;既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊;而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章。
“聊齋”是蒲松齡的書齋名，所謂“聊”就是在交談，話說蒲松齡在他居住的地方附近設(shè)一茶棚，凡是進(jìn)來的人是不收銀子的，捧上一壺茶坐下來和客人閑談，他就專門問一些奇聞異事，蒲松齡的“聊齋”變由此而生。然后，蒲松齡就把聽來的這些事情經(jīng)過自己的加工潤色后記錄下來。“志”變產(chǎn)生了(記錄)。“異”當(dāng)然就是旨在說明自己所記錄的事情都是奇聞異事。“聊齋志異”變由此而生。
《聊齋志異》讀書筆記 3
一看到這本書熟悉的題目，不少人肯定會(huì)第一時(shí)間想起一個(gè)令人耳熟能詳?shù)墓适码娪啊懂嬈ぁ罚娪袄锬切┛植揽鋸埖墓适虑楣?jié)時(shí)到今日仍然令我們心有余悸，所以很多人一定會(huì)誤以為《聊齋志異》這本書是一本純粹的恐怖小說，大錯(cuò)特錯(cuò)!這本經(jīng)典耐讀的小說如果單單停留在這么低級(jí)的層面的話，它還會(huì)從清代一直流傳至今嗎?它不僅給我們帶來了精彩絕倫的一個(gè)個(gè)故事，它還通過讓我們閱讀這些故事從而領(lǐng)會(huì)到一個(gè)個(gè)意味深長的道理，讓我們?cè)陂喿x的同時(shí)也能領(lǐng)悟到人生的真諦。
今年寒假，媽媽給我買了一本《聊齋志異》。《聊齋志異》非常有趣，不久我就看完了這本書。 《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說，是蒲松齡的著作。《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)。《聊齋志異》看來偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)字里行間無不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。
從中我感受到，眼睛所看到那美麗的景象深處并不一定是美好的。正如俗話所說“人不可貌相，還水不可斗量。”往往那另人看不起的外表下，有著一顆純潔、美好加鉆石般透明閃亮的心靈，比海還深比宇宙還深的心靈。
其實(shí)，《聊齋》表面上在講鬼、狐一類的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的-敗，在康熙時(shí)期的中后期，也就是蒲松齡所在的那個(gè)時(shí)代，成風(fēng)，贓官比比皆是，清官能有幾個(gè)?比作者生活好的不少，比他生活差的更多，然而他們未必都會(huì)去思考這些社會(huì)問題。作者大膽地揭開了所謂“盛世”下的“爛疤”替那些飽受迫害的下層人民提出控訴!在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神.
但是面對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)，作家在書中提出的改革社會(huì)的方案確實(shí)不現(xiàn)實(shí)的。他在《促織》中提出了請(qǐng)?zhí)熳雨P(guān)心民命，在《席方平》中請(qǐng)二郎神主持公道，在《紅玉》中請(qǐng)俠客義士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官來除暴安良。這些又表現(xiàn)了他對(duì)封建統(tǒng)治階級(jí)還存在著幻想。
《聊齋志異》廣泛地揭露了科舉制度的弊端，批判了科舉制度。這方面的代表作有《考弊司》《葉生》《王子安》等等。這些作品對(duì)考場的黑暗、考官的混憒，進(jìn)行了深刻的揭露，對(duì)考生的變-態(tài)心理作了入木三分的刻劃。
《考弊司》寫陰間主管考試的靠弊司司主虛肚鬼頒下定例，凡考生初次謁見，要先割脾肉一塊孝敬司主，但賄賂豐者可以免割。可是他在堂上懸掛的楹聯(lián)卻是“孝悌忠信”“禮儀廉恥”。這正是對(duì)人間黑暗的考場和寡廉鮮恥的考官的無情揭露和辛辣諷刺
作者不僅寫了科舉制度的黑暗，而且揭露了科舉制度對(duì)知識(shí)分子靈魂的副食和精神摧殘。王子安因?qū)γ摰目释ダ碇牵砸詾橹辛诉M(jìn)士翰林，大擺進(jìn)士翰林的架子，鬧出了許多悲劇性的笑話。葉生因?qū)以嚥坏诰挂徊〔黄稹Ｔ凇锻踝影病分凶骷覍?duì)考生們的心理和神態(tài)，作了窮形盡相的描繪，他們?nèi)雸隹荚嚕曝ぁ⑺魄簟⑺魄锬┲浞洹⑺瞥龌\之病鳥;他們盼望喜報(bào)，坐立不安，如癡如狂，對(duì)秀才士子靈魂的這些刻畫細(xì)致入微。作品通過對(duì)知識(shí)分子變-態(tài)心理的描寫，告訴人們科舉制度是怎樣侵蝕人們的靈魂的。所以《聊齋志異》的更深刻之處，是它揭示了-敗制度對(duì)民族精神之摧殘。
反對(duì)封建禮教和封建婚姻制度，歌頌純真愛情，也是《聊齋志異》的重要內(nèi)容。這方面的'著名作品有《阿寶》、《連城》、《蓮香》等等。《聊齋志異》中的愛情小說有它鮮明的特點(diǎn)：作家多通過非現(xiàn)實(shí)的幻想的世界的人與事來表現(xiàn)強(qiáng)烈的反封建禮教、反封建婚姻制度的精神，來表現(xiàn)他的愛情理想。再作家筆下，那些花妖狐魅所幻化的少女，盡管性情各異，但大多美麗聰明，善良無私，不圖富貴，不慕權(quán)勢，以才德取人，愛的忠誠，愛的堅(jiān)貞，歷經(jīng)禍患而不渝。她們來去自如，離合隨心，不受封建戒律拘束;不矯情，不虛偽，生氣勃勃，一往無前。她們?cè)贈(zèng)]有戀愛自由的封建社會(huì)，獲得了幸福的愛情。例如：《嬰寧》嬰寧是一個(gè)狐女，在墳?zāi)估镩L大，他能擺脫人世間任何的束縛，不受封建禮教的規(guī)范，不受庸俗的世間人情污染，天真無邪，純潔透明，是現(xiàn)實(shí)生活中沒有的新人。王子服同樣是一個(gè)思想單純、感情真摯的男子，作家讓著兩個(gè)人自由的結(jié)合，曲折的表現(xiàn)了他對(duì)世俗婚姻的不滿。《聊齋志異》中的愛情故事不管是喜劇還是悲劇，人們都能尋著故事發(fā)展的線索，窺見其中包含的尖銳的社會(huì)矛盾和深刻的社會(huì)矛盾斗爭。
《聊齋志異》讀書筆記 4
最初想給這次的讀后感擬定一個(gè)標(biāo)題：蒲松齡，你對(duì)現(xiàn)實(shí)有多不滿。斟酌之后，覺得過于憤青，過于直白。遂想起了百草園是魯迅的樂園，呼蘭河小城是蕭紅的精神家園，受其啟發(fā)，就定標(biāo)題為：蒲松齡的精神家園《聊齋志異》。
鬼狐精怪的世界真的是奇巧怪異，讓我大開眼界。初讀感覺匪夷所思，后又覺得入情入理。一句經(jīng)典的評(píng)價(jià)語在我閱讀時(shí)屢屢出現(xiàn)在我的腦海里：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分。”
這部文言短篇小說的故事內(nèi)容真的是上天入地，爬山涉水，人鬼狐妖精怪，無所不有，無處不到。人世間眾生貪賭、貪財(cái)、貪色、貪享受，為了這些個(gè)人享受不擇手段，不惜殘害他人，一飽一己之私欲。最可悲的是，很多人在人世間卻找不到一個(gè)說理的地方，生受折磨，甚至郁郁而終。到了陰間由判官相助，方有一申冤屈的時(shí)候。人性的卑劣在鬼狐精怪的知恩圖報(bào)面前居然顯得如此丑陋不堪。出身于一個(gè)逐漸敗落的地主家庭的蒲松齡，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)太不滿又無力改變自己的處境，更無力改變社會(huì)的大面貌，他只能給自己一個(gè)安放心靈的家園：聊齋，在聊齋中記述鬼怪仙人之事來揭示社會(huì)之丑陋，可謂是一種很不錯(cuò)的活法了。蒲松齡用畢生心血來著述這本小說集，給了自己一個(gè)活下去的突破口，也算是對(duì)自己的一個(gè)認(rèn)可了。很贊賞！在印度電影中，一言不合就歌舞；在蒲松齡的生命中，志向不合就著書去了。另一種瀟灑！
第四卷中的《促織》，竟讓我在閱讀時(shí)有一種近乎窒息的.感覺。因?yàn)楣俑频美习傩斩紵o法活下去了。為了一只蟋蟀，多少人喪失性命，多少人家庭破碎，多少人傾家蕩產(chǎn)。成名的孩子無意間弄死了父親千辛萬苦找到的救命蟋蟀，孩子居然害怕到跳井自殺，后變成一只蟋蟀為父親掙得了一個(gè)錦繡前程，孩子又活了過來。貌似大團(tuán)圓的喜劇結(jié)尾，又有多少辛酸淚在其間啊！文章結(jié)尾處一段評(píng)述真是入木三分啊：“異史氏曰：“天子偶用一物，未必不過此已忘；而奉行者即為定例。，民日貼婦賣兒，更無休止。故天子一跬步，皆關(guān)民命，不可忽也。獨(dú)是成氏子以蠹貧，以促織富，裘馬揚(yáng)揚(yáng)。當(dāng)其為里正、受撲責(zé)時(shí)，豈意其至此哉！天將以酬長厚者，遂使撫臣、令尹，并受促織恩蔭。聞之：一人飛升，仙及雞犬。信夫！”
《聊齋志異》中狐仙花妖都能用情專一，知恩圖報(bào)，相比之下，人，反而顯得齷齪了許多。第十卷《葛巾》結(jié)尾：“異史氏曰：“懷之專一，鬼神可通，偏反者亦不可謂無情也。少府寂寞，以花當(dāng)夫人，況真能解語，何必力窮其原哉？惜常生之未達(dá)也！”被常生欣賞的牡丹花仙要與他恩愛一生，誰曾想常生卻疑神疑鬼，最終失了妻子，失了孩子，空留下越長越茂盛的牡丹花。齷齪的心思，最終留下了無法追悔的痛。
此書中，對(duì)于惡人必有惡報(bào)，好人最終得有善終很是宣揚(yáng)，給了讀者一份寬慰和信心，這也是作者蒲松齡對(duì)于自己的一個(gè)寬慰吧。現(xiàn)實(shí)過于污濁，個(gè)人志向無法伸展，只能夠寄希望在文字之中，陶醉于自己的世外桃源之中，樂得活個(gè)輕松自在，為自己活，為自己的文字創(chuàng)作活，蒲松齡的確是榜樣。忙于自己有意義的事情了，哪里還有時(shí)間郁悶?zāi)兀宽槺阕晕医饷摚瑸槲易约旱南矚g的事情活吧。
很欣賞這部書在很多篇章末尾的總評(píng)，直奔主題，深入骨髓，能夠?qū)懗稣婢剩婢瑁嫠枷搿Ａ信e一二共欣賞：
第六卷中的《金和尚》一文，讓我們看到了一個(gè)遮天蔽日、權(quán)勢極大、能夠呼風(fēng)喚雨的和尚，其勢力之強(qiáng)大，豈是一般民眾可以相提并論的？結(jié)尾的總結(jié)又是極具諷刺意味的：“異史氏曰：“抑聞之：五蘊(yùn)皆空，六塵不染，是謂‘和尚’；口中說法，座上參禪，是謂‘和樣’；鞋香楚地，笠重吳天，是謂‘和撞’；鼓鉦锽聒，笙管敖曹，是謂‘和唱’；狗茍鉆緣，蠅營淫賭，是謂‘和幛’。金也者，‘尚’耶？‘樣’耶？‘撞’耶？‘唱’耶？抑地獄之‘幛’耶？”試問，此文中的金和尚，是和祥，和撞，和唱，和幛乎？
不由得想起了一句話：嬉笑怒罵皆文章。在嬉笑怒罵之間，一篇篇經(jīng)典之作帶給讀者精神上無窮盡的享受：《考城隍》《畫皮》《陸判官》《聶小倩》《賭符》《蓮香》《山市》《席方平》……
憶及小時(shí)候，蜷在被子里看黑白電視中演《聊齋》。之所以蜷在被子里，是預(yù)備著害怕的時(shí)候用被子蒙腦袋的。播放之初，黑到什么都看不見的屏幕上，有一個(gè)小亮點(diǎn)很嚇人地出現(xiàn)了，自遠(yuǎn)而近搖擺而至。配以讓人毛骨悚然的音樂，“嗚嗚”的聲音至今仍然記得。我哆哆嗦嗦地看著屏幕，被子已經(jīng)要蒙到眼睛上了。亮點(diǎn)走近，是一老者在后花園中，提一燈籠蹣跚走來，驚悚之感減弱了很多。而后就是屏幕正中間兩個(gè)大大的字撲入眼簾：聊齋。歌唱開始：你也說聊齋，我也說聊齋，喜怒哀樂一起那個(gè)都到那心頭來。鬼也不是那鬼，怪也不是那怪，牛鬼蛇神它倒比真人君子更可愛！笑中也有淚，樂中也有哀。幾分莊嚴(yán)，幾分詼諧，幾分玩笑，幾分那個(gè)感慨！此中滋味，誰能解得開？
《聊齋志異》讀書筆記 5
白發(fā)蒼蒼的老人端坐窗旁，皎潔的月光為他鑲上虛幻的銀邊，又落入他渾濁的眼與深刻的紋中，帶出一分奇異的神采。夜色濃重，一雙顫抖的手合上泛黃的書卷。
本不該是這樣的。他出生于當(dāng)?shù)氐暮雷澹婚L輩賜名為蒲松齡。因?yàn)槁斆髁胬儆形牟桑歉赣H最寵愛的兒子。十九歲過童生試，拔得頭籌，施閏章贊其曰“觀書如月，運(yùn)筆成風(fēng)”，一時(shí)聲名鵲起，可謂天之驕子。他本該官運(yùn)亨通，譽(yù)滿中華，卻潦倒終生，歸隱聊齋。可嘆天意弄人。
他心中怎能不怨？“天孫老矣，顛倒了天下幾多杰士；蕊宮榜放，直教那抱玉卞和哭死！”明知官場黑暗，阿諛奉承，金錢往來，雖“每每顧影自憐，可憐骯臟骨消磨如此”，更怕“數(shù)卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。”作塾師，觀人世，南來北往的奇人異士，小住暫留的風(fēng)流韻客，那一樁樁妖狐詭事，那一腔腔孤憤怨情，皆訴于紙上，貫穿一生，是為《聊齋》。
眼之所見，滿腔孤憤者，天下不平事。宣德年間，統(tǒng)治者們?cè)诩堊斫鹈灾泻ㄋ杳裆n生在高臺(tái)樓閣下匍匐。那嬉玩的促織之戲在宮中流行開的時(shí)候，蒲松齡看見一層層黑暗的云與霧，從上方逼壓下來。這無邊無際的霧中，他看見華陰縣書生成名為捕捉進(jìn)貢的蟋蟀而奔波，因辦事不力被打瘸雙腿而嘆息，為放跑蟋蟀受父母責(zé)罰而落井的兒子痛哭。好好的三口之家，本可其樂融融自食其力而生，卻不得不把命運(yùn)系在一只蟋蟀扇動(dòng)的翅與跳動(dòng)的腿上，何其可悲！百姓為權(quán)勢金錢的鐵籠所錮，正如蟋蟀為竹籠所困。在黑暗中低伏的時(shí)候，蒲松齡聽到了促織之聲，聽到了百姓的哀鳴。他不能言說，不能變奪，當(dāng)一切歷歷在目，便淚如雨下。
眼之所疾，念念不忘者，金榜題名事。曾幾何時(shí)意氣風(fēng)發(fā)少年郎，向北遠(yuǎn)眺，望一朝成名，從此指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字。數(shù)載寒冬炎暑后，將登高樓，欲說還休。文章成灰進(jìn)酒，呷一口，辛辣嗆口，恨由此生，醉從中來。蒲松齡經(jīng)朗朗學(xué)堂，過巍巍牌坊，至《考弊司》對(duì)“孝弟忠信”“禮義廉恥”的牌坊嘲笑一場。遇《司文郎》，有盲僧能以嗅辨文、宋生慧眼識(shí)人，獲二者稱贊的王生卻不得考官青眼，可憐盲僧長嘆“仆雖盲于目，而不盲于鼻，今簾中人并鼻亦盲矣”。他譏諷賈奉雉身負(fù)大才，卻聽友人之言以陳詞濫調(diào)作文，斬獲經(jīng)魁，事后幡然醒悟，大汗淋漓。他冷眼看公孫夏巧言令色，勸說太學(xué)生行冥賄以圖陰官。對(duì)于蒲松齡，名落孫山之事、弊端累出之制，早成入腹寒針，經(jīng)年累月，刺破骨血，卻始終不能引苦痛歲月穿腸而過。深夜幽燭中總要有人去問：十年寒窗若敵不過金銀一錁，那要這天道何用？
若有皎皎之光，就有陰影相依相隨；既然人心向善，定有惡念如附如寄。每當(dāng)夜幕落下，在蒲松齡的一雙陰陽眼中，只有披著人皮的妖鬼魑魅在游曳。白天為陽光湮滅的一切惡意私心，都赤裸裸地?cái)傞_在他的眼瞳之下。提筆飛墨，他抨擊社會(huì)，抒發(fā)公憤；他揭露科舉弊端，刺貪刺虐；他認(rèn)為妖心易懂，而人心叵測。自此以后，更深露重，唯有書卷燭火與狐鬼花妖夜夜相伴。
這《聊齋》滿紙荒唐的溫柔鄉(xiāng)、理想國、黃粱夢，但他的肺腑之言譏刺之詞傾瀉于字里行間。眾人的'嬉笑怒罵各具其神，世間百態(tài)一一道來。人人噤若寒蟬的年代，唯這一個(gè)人“自笑輕狂與世違”。我想，他的筆墨中浸染的是無上的勇氣，他的脊骨中是文人的驕傲與風(fēng)雅，他的心中承載著修身治國齊天下的宏志，他的眼中映出現(xiàn)實(shí)中陋習(xí)俗制的虛影，他的思想中凝聚著先秦諸子之一的法家對(duì)倫理道德的思考解讀、對(duì)法律制度的創(chuàng)新改革。從古到今，不屑沉浮在欲海之中的清醒之士，神色不同，行為各異，相似的是理性的批判、救世的志愿、竭力的改變，追求的是同一片桃花源。而蒲松齡接過重任，在撥清迷霧之后，跋涉過時(shí)間的洪流，向我們走來。愿接過這自堯舜而起的炎黃子孫的魂魄、中華民族的精神，在亂象仍存的當(dāng)代，已站在古人肩膀上的我們應(yīng)向世人展現(xiàn)它的榮光。
蒲松齡的屢試不第，是其個(gè)人的不幸，而為文化的萬幸。在“久以鶴梅當(dāng)妻子，且將家舍作郵亭”的落魄中，一甲子揣摩與打磨，世事與天理，皆成杯中物，煎熬又溫潤一雙陰陽眼。看透隔肚皮的人心，萬物眾生倏忽化為狐鬼花妖，冥司神境，將聊齋與外界相離。一如字留仙，他說神道鬼，寫盡人間百態(tài)，道盡世態(tài)炎涼，留下滿紙竊竊私語。
集腋為裘，妄續(xù)幽冥之錄；
浮白載筆，僅成悲憤之書。
《聊齋志異》讀書筆記 6
聊齋志異是清代小說作家蒲松齡的作品，全篇收錄短篇小說491篇，內(nèi)容多為鬼神精怪之說，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，《聊齋》的形成可以說是必然的。這一點(diǎn)從作者經(jīng)歷便可探知一二。蒲松齡，字留仙、一字劍臣，號(hào)柳泉居士，世稱聊齋先生。他出生于清朝一個(gè)沒落的書香門第，艱難困苦的生活環(huán)境磨練了蒲松齡的意志，同時(shí)也為他后期《聊齋》中描寫下層民眾生活打下了基礎(chǔ)。家族的沒落激勵(lì)著蒲松齡更加勤奮的學(xué)習(xí)，家中豐厚的藏書也為他汲取知識(shí)提供了幫助。像那個(gè)時(shí)期眾多知識(shí)分子一樣，蒲松齡也期盼著金榜題名時(shí)。但屢次科舉的失敗給他帶來沉重的打擊。在一次次名落孫山后，他逐漸認(rèn)識(shí)到科舉制度的腐敗，懂得了陋劣幸進(jìn)而英雄失志的原因。科舉失利后，蒲松齡幾經(jīng)轉(zhuǎn)折，為謀生四處奔波。他曾鐘情于科舉又深受科舉之害，中年生活的不如意也讓他更能體會(huì)官場的腐敗人民的痛苦。《聊齋》就是在這個(gè)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。
《聊齋》可以說是蒲松齡的精神寄托，它揭露了封建統(tǒng)治的黑暗，抨擊科舉制度的腐朽，反抗封建禮教的束縛，具有豐富深刻的思想內(nèi)容。其中最值得人稱贊的'就是它對(duì)男女情愛的突破。自古男女婚姻都是父母之命，媒妁之言。真正的一見鐘情而后與子偕老的可謂是少之又少。正如《紅玉》中紅玉所說：我們既無媒妁之言，又無父母之命，偷偷摸摸地來往，怎么可能白頭偕老？婚姻愛情的不自由極大程度上限制了人性的釋放，而在《聊齋》中大部分男女主人公勇于突破封建禮教的限制，為自己的愛情而奮斗。而且《聊齋》中大多是狐妖花妖，戀愛對(duì)象多是溫文爾雅的書生秀才，更是為《聊齋》增添了一份神秘色彩。
例如《聊齋》中的《阿寶》就體現(xiàn)了男女對(duì)自由愛情的追求。阿寶是某地一個(gè)富貴人家的女兒，長得美麗絕倫，不少達(dá)官顯貴都想娶她為妻。孫子楚是當(dāng)?shù)氐拿浚揖畴m貧寒但為人卻憨厚老實(shí)。當(dāng)二人突破重重困難終于確定對(duì)方心意時(shí)，擺在他們面前的就是父母這一關(guān)。阿寶的母親曾說：孫子楚名聲才學(xué)倒也不差，只是他家實(shí)在是太窮了，我們選擇了那么多年，竟得了這么一個(gè)女婿，恐怕會(huì)被別人笑話啊。后阿寶據(jù)理力爭堅(jiān)決不嫁給別人，父母才同意了他們的婚事。從中我們可以看出封建勢力的頑固強(qiáng)大，也更能體現(xiàn)廣大青年男女對(duì)自由愛情的憧憬和渴望。
其次，《聊齋》流傳百世的重要原因就是它對(duì)封建社會(huì)科舉制的批判，和對(duì)當(dāng)時(shí)書生醉心功名的揭露諷刺。像《范進(jìn)中舉》中的范進(jìn)，窮極一生只為考取功名，考中后的喜悅都能把人逼瘋。《聊齋》中也有類似的故事。《葉生》中的主人公葉生寒窗苦讀十年，因時(shí)運(yùn)不好次次名落孫山。后來遇到命中知己，在他的幫助下終于考中舉人，從此大富大貴。在他功成身就回家探望離別之久的妻子時(shí)，卻驚訝的發(fā)現(xiàn)自己早在四年前就死了。大驚之下葉生慘叫一聲瞬間消失的無影無蹤。何等執(zhí)著才能在死后還念念不忘以至于不惜還魂也要完成遺愿，考取功名，進(jìn)入仕途。功名利祿難道真的那么重要嗎？不，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下追求功名利祿已經(jīng)不是個(gè)人的理想愿望，這已經(jīng)形成了一種社會(huì)風(fēng)氣，這種醉心功名不關(guān)心國家危亡的風(fēng)氣注定了清朝的科舉制的腐敗黑暗。蒲松齡在《聊齋志異》就充分表達(dá)了對(duì)科舉制的絕望。
總之，《聊齋志異》是一部帶有傳奇色彩的小說集。說來也有趣，聊齋指在棚子下聊天，志是記載，異是指怪異的事。蒲松齡搭建了一個(gè)棚子，每天請(qǐng)一些人聊一聊他們的奇異見聞，晚上再熬夜把白天路人講的故事記載下來，久而久之便有了《聊齋志異》。因是民間故事改編，《聊齋志異》所涉及的范圍較廣，簡練的文筆細(xì)膩的描寫和結(jié)構(gòu)布局的巧妙嚴(yán)謹(jǐn)，以及其中反映的社會(huì)現(xiàn)實(shí)使《聊齋志異》具有極高的藝術(shù)成就。很多鮮明的人物形象也深深刻在腦海中，如聶小倩，嬰寧，席方平等。《聊齋》的故事還在繼續(xù)，其本身的價(jià)值也在歷史的歷練中愈加光彩動(dòng)人。
《聊齋志異》讀書筆記 7
初讀《聊齋志異》，便被其奇幻詭譎的世界深深吸引。這部由清代文學(xué)家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集，宛如一座神秘的寶藏，每一篇故事都蘊(yùn)含著豐富的寓意與獨(dú)特的魅力。
《聊齋志異》的故事主題多元且深刻。其中，對(duì)愛情的描繪尤為動(dòng)人。《嬰寧》一篇，講述了書生王子服與狐女嬰寧的愛情故事。嬰寧天真爛漫，笑聲朗朗，如春日暖陽，照進(jìn)了王子服的世界。她的純真無邪在封建禮教盛行的時(shí)代顯得格格不入，卻也正是這份純粹，讓王子服為之傾心。他們的愛情沖破了人狐的界限，展現(xiàn)出愛情的偉大力量。在那個(gè)男女授受不親的社會(huì)背景下，蒲松齡通過這樣的故事，表達(dá)了對(duì)自由愛情的向往與追求。
書中對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判也入木三分。《促織》講述了因皇帝喜好斗蟋蟀，各級(jí)官吏為諂媚上級(jí)，逼迫百姓捕捉蟋蟀的故事。成名一家本為普通百姓，卻因這一荒唐政令，陷入絕境。兒子不小心弄死了好不容易捕到的蟋蟀，害怕之下投井自盡，化作一只勇猛善斗的蟋蟀，幫助父親完成任務(wù)。這一故事深刻揭露了封建統(tǒng)治階級(jí)的荒淫無道，以及底層百姓在苛政下的悲慘命運(yùn)。官吏們?yōu)榱擞懞蒙霞?jí)，不擇手段，將百姓的生死置之不顧，社會(huì)的黑暗與不公在字里行間暴露無遺。
《聊齋志異》的人物形象塑造堪稱一絕。作者筆下的狐仙鬼怪，并非面目猙獰的恐怖形象，反而大多美麗善良、聰慧過人。如《聶小倩》中的聶小倩，本是被妖怪控制的孤魂野鬼，被迫害人取財(cái)。但在與書生寧采臣接觸后，被他的'正直善良所打動(dòng)，轉(zhuǎn)而幫助寧采臣躲過妖怪的迫害，并最終與他結(jié)為連理。聶小倩這一形象，既有鬼的神秘莫測，又有人的溫柔善良，她的轉(zhuǎn)變展現(xiàn)出人性的復(fù)雜與美好。再如《小翠》中的狐女小翠，活潑俏皮，她用自己的智慧幫助王家擺脫困境，雖行為看似荒誕，卻充滿了對(duì)恩人的感激之情。這些狐仙鬼怪形象，寄托了作者對(duì)美好人性的贊美與期望。
從藝術(shù)特色來看，《聊齋志異》想象力豐富，情節(jié)跌宕起伏。作者以奇幻的筆觸，構(gòu)建了一個(gè)人、鬼、狐、仙共處的世界。在這個(gè)世界里，一切皆有可能。故事的情節(jié)常常峰回路轉(zhuǎn)，讓人意想不到。如《畫皮》中，書生王生偶遇一美貌女子，將其帶回家中。卻不知女子乃惡鬼所變，以畫皮掩蓋丑陋面目。當(dāng)王生發(fā)現(xiàn)真相時(shí)，為時(shí)已晚，被惡鬼掏心。后在道士的幫助下，王生才得以重生。這一故事情節(jié)緊張刺激，充滿了懸念，緊緊抓住了讀者的眼球。
此外，作品的語言簡潔優(yōu)美，極具表現(xiàn)力。蒲松齡運(yùn)用文言文，寥寥數(shù)語便能勾勒出生動(dòng)的場景和鮮明的人物形象。如描寫嬰寧的笑，“笑容可掬”“嗤嗤笑不已”“笑不可遏” 等，通過不同的表述，將嬰寧天真愛笑的性格特點(diǎn)展現(xiàn)得淋漓盡致。
《聊齋志異》不僅僅是一部奇幻小說集，更是作者對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深刻洞察與批判，對(duì)美好人性的歌頌與追求。它以獨(dú)特的藝術(shù)魅力，穿越時(shí)空，至今仍熠熠生輝，讓讀者在奇幻的故事中，思考人性、社會(huì)與人生的真諦。
《聊齋志異》讀書筆記 8
再次沉浸于《聊齋志異》的世界，越發(fā)感受到這部作品的博大精深，它宛如一面鏡子，映照出世間百態(tài)。
在眾多故事中，對(duì)科舉制度的批判占據(jù)了重要篇幅。《葉生》中的葉生，文采出眾，卻屢試不第，最終郁郁而死。死后，他的魂魄跟隨知己丁乘鶴前往他鄉(xiāng)，教導(dǎo)丁乘鶴的兒子讀書，助其考取功名。葉生的遭遇深刻反映了科舉制度對(duì)讀書人的毒害。在那個(gè)時(shí)代，科舉是讀書人改變命運(yùn)的唯一途徑，無數(shù)人像葉生一樣，將一生的精力都投入到科舉考試中，卻因種種原因無法實(shí)現(xiàn)抱負(fù)。他們的'才華被埋沒，理想被擊碎，人生陷入無盡的痛苦與絕望之中。蒲松齡本人也是科舉制度的受害者，多次科舉失利，他對(duì)科舉的弊端有著深刻的體會(huì)，因此在作品中對(duì)其進(jìn)行了辛辣的諷刺與批判。
《聊齋志異》中還有許多關(guān)于友情的故事，展現(xiàn)了人性的溫暖。《田七郎》講述了獵戶田七郎與富家公子武承休之間的深厚情誼。武承休敬重田七郎的為人，對(duì)他屢次相助。田七郎雖家境貧寒，但為人正直，重情重義。當(dāng)武承休遭遇危難時(shí)，田七郎不顧自身安危，挺身而出，最終為了朋友犧牲了自己。這種生死與共的友情，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中或許并不常見，但卻讓讀者感受到了人性中最美好的一面。它告訴我們，真正的友情無關(guān)身份地位，無關(guān)貧富差距，而是建立在相互尊重、信任與忠誠的基礎(chǔ)之上。
作品中的女性形象也十分出彩。她們或溫柔賢淑，或勇敢堅(jiān)強(qiáng)，或聰慧機(jī)智，展現(xiàn)出獨(dú)特的魅力。《俠女》中的俠女，武藝高強(qiáng)，行事神秘。她為了報(bào)答顧生的母親對(duì)自己的照顧，不僅幫助顧生照顧母親，還為他生下一子，在完成心愿后，毅然離去。俠女的形象打破了傳統(tǒng)女性柔弱、依附于男性的刻板印象，她獨(dú)立自主，有恩必報(bào)，充滿了俠義之氣。《連城》中的連城，與喬生相愛，卻因父親的阻撓無法在一起。為了愛情，連城不惜以死抗?fàn)帲瑔躺哺试笧槠溲城椤Ｋ麄兊膼矍楣适抡宫F(xiàn)了女性在愛情面前的勇敢與堅(jiān)定，也反映了女性對(duì)自由愛情和自主婚姻的渴望。
從藝術(shù)手法上看，《聊齋志異》善于運(yùn)用對(duì)比和襯托的手法。在《促織》中，成名一家的悲慘遭遇與官吏們的飛揚(yáng)跋扈形成鮮明對(duì)比，突出了社會(huì)的不公。而在《王桂庵》中，通過對(duì)王桂庵初見蕓娘時(shí)周圍環(huán)境的描寫，如 “南去途中，日逢一二美艷，心亦略動(dòng)；無何，風(fēng)濤大作，估舟蕩搖，傾側(cè)不已，王覺金帛貨利，一切身外物皆不足戀，惟顧念蕓娘，存亡未卜”，以惡劣的自然環(huán)境襯托出王桂庵對(duì)蕓娘的深情，使情感表達(dá)更加真摯強(qiáng)烈。
此外，作品的敘事技巧也十分高超。故事的開頭往往簡潔明了，迅速引出主要人物和事件，吸引讀者的注意力。在情節(jié)發(fā)展過程中，設(shè)置了許多懸念和伏筆，使故事充滿張力。如《聊齋志異阿寶》中，孫子楚初見阿寶便一見鐘情，為了接近阿寶，他不惜砍斷自己的駢指，又魂附鸚鵡與阿寶相伴。故事中，孫子楚的每次行動(dòng)都充滿懸念，讀者不禁好奇他最終能否與阿寶修成正果，這種懸念一直貫穿故事始終，直到結(jié)尾才解開，讓讀者恍然大悟，回味無窮。
《聊齋志異》以其深刻的主題、生動(dòng)的人物形象、高超的藝術(shù)手法，成為中國古典文學(xué)寶庫中的一顆璀璨明珠。它讓我們看到了古代社會(huì)的真實(shí)面貌，感受到了人性的復(fù)雜與美好，也為我們提供了豐富的文學(xué)滋養(yǎng)，值得反復(fù)品味與研讀。
《聊齋志異》讀書筆記 9
反復(fù)研讀《聊齋志異》，越發(fā)驚嘆于蒲松齡的奇思妙想與深刻筆觸，這部作品宛如一幅宏大的民俗風(fēng)情畫，展現(xiàn)了古代社會(huì)的諸多層面。
書中有不少故事反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)俗。《庚娘》一篇，庚娘在遭遇丈夫和公婆被歹徒殺害的慘禍后，憑借智慧與勇氣，巧妙周旋，最終為家人報(bào)仇雪恨。這一故事不僅展現(xiàn)了庚娘的堅(jiān)韌與果敢，也從側(cè)面反映了古代女性在社會(huì)中的生存困境以及她們對(duì)正義的執(zhí)著追求。在古代，女性地位較低，遇到災(zāi)禍往往難以自保，但庚娘卻打破了這種常規(guī)，她的行為在一定程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)女性勇敢抗?fàn)幘竦恼J(rèn)可。同時(shí)，故事中對(duì)喪葬、復(fù)仇等情節(jié)的描寫，也為我們了解古代社會(huì)風(fēng)俗提供了珍貴的資料。
《聊齋志異》還蘊(yùn)含著豐富的哲理思考。《勞山道士》講述了一個(gè)名叫王生的書生，羨慕道士的法術(shù)，前往嶗山拜師學(xué)藝。但他吃不了苦，在學(xué)習(xí)過程中三心二意，最終只學(xué)到了一點(diǎn)皮毛，還在眾人面前出丑。這個(gè)故事告訴我們，任何技藝的學(xué)習(xí)都需要付出努力和耐心，沒有捷徑可走。如果心存僥幸，妄圖不勞而獲，最終只會(huì)一事無成。又如《畫皮》，它不僅僅是一個(gè)恐怖的鬼故事，更蘊(yùn)含著對(duì)人性的思考。惡鬼以畫皮偽裝自己，欺騙世人，正如現(xiàn)實(shí)生活中有些人表面和善，內(nèi)心卻丑惡無比。這警示我們，看人不能只看表面，要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，保持清醒的頭腦，以免上當(dāng)受騙。
從人物塑造來看，《聊齋志異》中的人物性格豐富多樣，并非單一的善惡分明。《嬰寧》中的嬰寧，雖天真爛漫，但在面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境時(shí)，也逐漸學(xué)會(huì)了收斂自己的.個(gè)性。她的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了人性在現(xiàn)實(shí)面前的無奈與妥協(xié)。而《聶小倩》中的燕赤霞，身為道士，除妖降魔是他的職責(zé)，但他并非冷酷無情。在與寧采臣和聶小倩的相處中，他展現(xiàn)出了善良、仗義的一面，對(duì)聶小倩的遭遇也抱有同情之心。這種多面性的人物塑造，使書中的角色更加立體、真實(shí)，仿佛就生活在我們身邊。
在藝術(shù)表現(xiàn)上，《聊齋志異》的奇幻色彩與現(xiàn)實(shí)描寫緊密結(jié)合。書中的狐仙鬼怪、神妖精靈等奇幻元素，為故事增添了神秘的氛圍和獨(dú)特的魅力。但這些奇幻元素并非憑空捏造，而是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)緊密相連。作者通過奇幻的情節(jié)，反映現(xiàn)實(shí)生活中的問題，表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的看法。如《席方平》中，席方平為父申冤，魂入地府，卻遭遇了地府官吏的層層阻撓和殘酷迫害。地府的黑暗腐敗實(shí)際上是現(xiàn)實(shí)社會(huì)官場黑暗的映射，作者借助奇幻的地府世界，深刻地批判了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡現(xiàn)象。
此外，作品的語言富有詩意。文言文的運(yùn)用簡潔而典雅，許多描寫生動(dòng)形象，如詩如畫。在描寫自然景色時(shí)，“萬峰刺天，空翠爽肌，寂無人行，止有鳥道”，短短幾句，便將深山的險(xiǎn)峻與清幽展現(xiàn)得淋漓盡致；在刻畫人物情感時(shí)，“生乃歸。殯母已，志切赴郡，而事浮費(fèi)煩，不能辦裝”，簡單的表述，卻將主人公的急切與無奈之情表露無遺。
《聊齋志異》是一部具有深刻思想內(nèi)涵和卓越藝術(shù)成就的作品。它以奇幻的故事為載體，反映了古代社會(huì)的風(fēng)俗民情、哲理思考，塑造了眾多鮮活的人物形象，其藝術(shù)魅力跨越時(shí)空，至今仍深深吸引著讀者，不斷給予我們新的啟示與感悟。
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