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關(guān)于張載的名言警句80句
在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，說(shuō)到名言，大家肯定都不陌生吧，名言是歷史文化精華的積淀，對(duì)后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。你知道都有哪些類型的名言嗎？以下是小編整理的關(guān)于張載的名言警句80句，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
1、學(xué)者觀書(shū)，每見(jiàn)每知新意則學(xué)進(jìn)矣。――張載
2、以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。張載《正蒙中正》
3、仁通極其性，故能致養(yǎng)而靜以安義致行其知，故能盡文而動(dòng)以變。張載《正蒙》
4、在可疑而不疑者，不曾學(xué)學(xué)則須疑。張載
5、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)�！獜堓d
6、以愛(ài)己之心愛(ài)人則盡�！獜堓d仁
7、貧賤憂戚，玉汝于成。宋.張載《西銘》
8、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。張載
9、意，有思也必，有待也固，不化也我，有方也。四者有一焉，則與天地偽不相似。張載《正蒙》
10、人多是恥于問(wèn)人。假使今日問(wèn)于人，明日勝于人，有何不可？張載
11、以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁�！獜堓d《正蒙中正》
12、學(xué)者欲其進(jìn)，須欽其事，欽其事則有立！有立則有成未有不欽而能立不立則安可望有成！張載
13、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。張載《經(jīng)學(xué)理窟.學(xué)大原下》
14、造化之功，發(fā)乎動(dòng)，畢達(dá)乎順，形諸明，養(yǎng)諸容載，遂乎說(shuō)潤(rùn)，勝乎健，不匱乎勞，終始乎止。張載《正蒙》
15、為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。張載
16、學(xué)者觀書(shū)，每見(jiàn)每知新意則學(xué)進(jìn)矣。張載
17、學(xué)者學(xué)所以為人。張載
18、民，吾同胞；物，吾與也。張載《正蒙乾稱》
19、由象識(shí)心，徇象喪心。知象者心，存象之心，亦象而已，謂之心可乎？張載《正蒙》
20、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。張載《經(jīng)學(xué)理窟》
21、志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)。張載
22、凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
23、知之而不信而行之，愈于不知矣，學(xué)者須得中道乃可守。
24、學(xué)未至而好語(yǔ)變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語(yǔ)變，則知操術(shù)已不正。
25、天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
26、人多言安于貧賤，其實(shí)只是計(jì)窮力屈，才短不能營(yíng)畫(huà)耳，若稍動(dòng)得，恐未肯安之。
27、學(xué)者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，茍志其小，志在行一節(jié)而已，若欲行信亦未必能信。
28、立本既正，然后修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內(nèi)外發(fā)明，此合內(nèi)外之道也。
29、人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺(jué)漸變。
30、學(xué)者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
31、道要平曠中求其是，虛中求出實(shí)，而又博之以文，則彌堅(jiān)轉(zhuǎn)誠(chéng)。
32、君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
33、誠(chéng)明所知，乃德良知，非聞見(jiàn)小知而已。
34、德性所知，不萌于見(jiàn)聞。
35、人謂已有知，由耳目受也。
36、見(jiàn)聞之知，乃物交而知。
37、常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數(shù)次，己亦了此文義，二益也。對(duì)之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
38、有急求義理復(fù)不得，于閑暇有時(shí)得。益意樂(lè)則易見(jiàn)，急而不樂(lè)則失之矣。
39、書(shū)須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
40、在可疑而不疑者，不曾學(xué)。學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
41、人之好強(qiáng)者，以其所知可也。所知多則不自強(qiáng)滿。學(xué)然后知不足;有若無(wú)，實(shí)若虛，此顏于之所以進(jìn)也。
42、窮理亦當(dāng)有漸。見(jiàn)物多、窮理多，如此可盡物之性。
43、不盡材，不顧安，不由誠(chéng)，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然后告之。
44、蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
45、古之小兒，便能敬事長(zhǎng)者，與之提攜，則兩手奉長(zhǎng)者之手，問(wèn)之，掩口而對(duì)。
46、使蒙者不失其正，教人者之功也。
47、天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內(nèi)功。
48、為學(xué)大益，在自能變化氣質(zhì)。
49、學(xué)者學(xué)所以為人。
50、以愛(ài)己之心愛(ài)人，則盡仁。
51、義理有疑則濯去舊見(jiàn)，以求新意，心中茍有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。
52、不知疑者只定不便實(shí)作，則實(shí)作則須有疑，必有不行達(dá)理疑也，在可疑而不可疑不曾學(xué)，學(xué)則須疑，守舊無(wú)功。
53、圣人未嘗有知，由問(wèn)乃有知。
54、教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
55、教之而不受雖強(qiáng)告之而無(wú)盜，臂之以水投石，必不納也。
56、今人為學(xué)，如登山麓，方其迤儷之時(shí)，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要?jiǎng)倹Q果敢以進(jìn)。
57、且立志不可大小，志小則易足，易足則無(wú)由進(jìn)，人若志趣不達(dá)，心不在焉。
58、有志于學(xué)者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅(jiān)勇。
59、拂去舊日所為，使動(dòng)作皆禮，則氣質(zhì)全好。
60、居仁由義，自然心和體正。學(xué)必如圣人而后已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者之大弊也。
61、形而后有氣質(zhì)之性，善反之同天地之性存焉。人之剛?cè)峋徏�，有才與不才，氣之偏也。
62、欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無(wú)由立，況圣人誠(chéng)立，故事無(wú)不立也。
63、誠(chéng)意而不以禮則無(wú)征，蓋誠(chéng)非禮無(wú)以見(jiàn)也。
64、若心但能弘大，不謹(jǐn)敬則不立;若但能謹(jǐn)敬而心不弘大，則入于隘，須寬而敬。
65、居仁由義，自然心和而體正。
66、學(xué)者行禮時(shí)，人不過(guò)以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
67、學(xué)之行之而復(fù)疑之，此習(xí)矣而不察者也。故學(xué)禮所以求不疑，仁守之者在學(xué)禮也。
68、禮不必皆出于人，至如無(wú)人，天地之禮自然而有，何假于人?
69、禮即天地之德也，如顏?zhàn)诱撸矫忝阌诜嵌Y勿言，非禮勿動(dòng)。勉勉者，勉勉以成性也。
70、禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。
71、古樂(lè)不可見(jiàn)，蓋為今人求古樂(lè)太深，始以古樂(lè)為不可知。
72、禮反其所自生，樂(lè)樂(lè)其所自成。
73、天無(wú)心，心都在人之心。一人私見(jiàn)固不足盡，至于眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
74、古之能知詩(shī)者，惟孟子為以意逆志也。
75、圣人文章無(wú)定體，詩(shī)、書(shū)、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
76、圣人必以天下分之于人，則事無(wú)不治者。
77、古者天子既不養(yǎng)兵，財(cái)無(wú)所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
78、百貨亦有全不售時(shí)，官則出錢以留之，亦有不可買時(shí)，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應(yīng)其所急。
79、論學(xué)則必期于圣人，語(yǔ)治則必期于三代，至于進(jìn)為之方，設(shè)施之術(shù)，具有節(jié)級(jí)，鑿鑿可行，非徒托諸空言者。
80、如只據(jù)己之聞見(jiàn)，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。
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