中國(guó)傳統(tǒng)文化日志：祭祀篇
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，祭祀之禮是人們最重要的公共活動(dòng)之一，四書(shū)五經(jīng)中論及祭禮的篇章也最多。由于現(xiàn)代人對(duì)傳統(tǒng)文化的陌生，如今談?wù)劶蓝Y的精神內(nèi)含，對(duì)人們肯定能有一些啟示。古人認(rèn)為祭禮對(duì)人重要，是因?yàn)榧漓氩⒎且驗(yàn)橥饨缬惺掳l(fā)生了，而使人不得不做出的反應(yīng)，人可以做可以不做，所以它真正源自人心。內(nèi)心有敬畏天地、懷念先祖的念頭，表現(xiàn)出來(lái)就是祭禮。故《禮記》說(shuō)，只有賢德的人才能透徹地理解祭禮的意義。
古人祭祀種類很多，但最為看重的就是祭天與祭祖。天是萬(wàn)物的本源，自不必說(shuō)。而祖先是人類的本源，所以對(duì)生命有著同等重要的意義。祭祀的目的就是“報(bào)本返始”，這里的報(bào)就是報(bào)恩報(bào)德的意思，人們可在祭禮中追懷先祖，返回本原，懷有報(bào)恩之心，不忘自己從何而來(lái)。《禮記》中說(shuō)：“立愛(ài)自親始”，認(rèn)為愛(ài)親是人間仁愛(ài)的基礎(chǔ)，尊宗敬祖寄托的是中國(guó)人對(duì)人生的基本關(guān)懷，也體現(xiàn)了對(duì)生命的留戀和對(duì)人倫親情的看重。
在祭禮中，一切行為所體現(xiàn)的核心精神，就是一個(gè)“敬”字。所謂“身致其誠(chéng)信，誠(chéng)信之謂盡，盡之謂敬，敬盡然后可以事神明，此祭之道也。”祭禮重在致其敬意，發(fā)其真情。所以返璞歸真，不追求奢華，才能體現(xiàn)對(duì)先祖原初生命的虔敬和尊重。古時(shí)祭祀，最尊貴的酒，叫玄酒，其實(shí)就是清水。平時(shí)人們用細(xì)軟的席子，祭祀時(shí)反而用草編粗席。天子祭天時(shí)，不能穿華麗衣裳，只穿素樸大裘。最高貴的祭品，是牲血，天子祭天才能用。這些事物都更接近原始與自然，所以在祭祀中，也更顯尊貴。
為何要在春天祭祖，古人也有說(shuō)法。他們認(rèn)為春天雨露滋潤(rùn)大地，有才識(shí)的人走在上面，就會(huì)有驚醒的心情，萬(wàn)物復(fù)蘇之際，好像也能見(jiàn)到親人重返人間了。所以人們?cè)诖禾旒雷鏁r(shí)，往往會(huì)用歡樂(lè)的心情，迎接親人和先祖的`到來(lái)。
古代祭法中還規(guī)定祭祀前，人們要在內(nèi)室調(diào)整身心、安定心志，這叫做齋。齋是誠(chéng)信至極的事，有了誠(chéng)信才能與逝去的親人相互溝通。在致齋的日子里，人們對(duì)逝去的親人要“思其居處，思其笑語(yǔ)，思其志意，思其所樂(lè)，思其所嗜”，心中要常常浮現(xiàn)出所祭奉親人的音容笑貌。過(guò)去祭祀，多在宗宙。經(jīng)過(guò)致齋，到了祭祀那天，走進(jìn)供奉先人的廟堂時(shí)，就會(huì)隱約看到親人的面容在靈位之上;祭祀后，轉(zhuǎn)身出門，在肅穆中也像聽(tīng)到了親人說(shuō)話的聲音;到了門外，耳邊還好似聽(tīng)到了親人嘆息的聲音。
古人認(rèn)為賢德之人舉行祭禮，必然受福。這個(gè)“福”，并不是世俗所謂的福。福就是備，備是百事順利的名稱。無(wú)所不順?lè)Q之為備，就是說(shuō)在內(nèi)如能盡自己的心意，對(duì)外則能完全順從天道。因此賢者祭祀，只是想表達(dá)自己的誠(chéng)信和忠敬之心，用器物供奉，依禮而行，以樂(lè)慰藉，合乎時(shí)節(jié)地進(jìn)獻(xiàn)潔凈祭品，如此而已。此外，并不求神靈給自己什么佑助，降什么福祉，這才是祭祀真正應(yīng)該擁有的情懷。
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