90年代散文懷舊傾向的文化批判

關(guān)于90年代散文懷舊傾向的文化批判

　　論文關(guān)鍵詞：90年代　散文　懷舊　文化批判

　　論文摘要：90年代散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出一派繁榮的號象．當(dāng)我們回眸這十年的散文創(chuàng)作時，不唯發(fā)現(xiàn)其中凸現(xiàn)出的一種濃烈的懷舊傾向：懷舊散文是90年代社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，它的存在具有現(xiàn)實的合理性，但畢竟是新時期里對昨日之夢的挽歌。懷舊散文對當(dāng)前文化建譴的作用應(yīng)從理性上去評析。

　　當(dāng)先鋒派小說遁人歷史，以繚亂的詩意描繪某種意蘊(yùn)的時候，當(dāng)“左”派刨作者淺薄地勾畫轉(zhuǎn)型期杜會現(xiàn)實的時候，我們卻一次又一次地聽到來自大地的深沉呼喊：轉(zhuǎn)型期波瀾壯闊、風(fēng)云變幻的社會現(xiàn)實在審美領(lǐng)域雖有幾朵零星的花草，但缺乏參天引人的大樹蔚為壯觀的歷史性審美面對焦灼的“進(jìn)行時”時空敏求顯得蒼白如紙。

　　然而，慶幸的是“人的文學(xué)”這一規(guī)律仍無法遏抑地發(fā)揮著其內(nèi)在的作用。在文學(xué)百花園中，90年代的散文創(chuàng)作如春風(fēng)蕩過原野，忽喇喇蒼茫一片。翻一翻各種報紙期刊，散文性質(zhì)的欄目觸目即是，各種各樣的散文俯酋即拾�？梢哉f，最及時最廣泛地反映社會轉(zhuǎn)蛩期的審美文體當(dāng)屬散文。它是轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實的嫡系子孫．是社會由傳統(tǒng)向現(xiàn)代邁進(jìn)，文化由封閉自足轉(zhuǎn)向多元井聚．時問在世紀(jì)之交的迅捷而熱烈的反映者。我們不得不為之驚喜。同時．我們應(yīng)清醒地認(rèn)識到一種文體的價值是扶量到質(zhì)的進(jìn)行動態(tài)中全面地衡定的。數(shù)量無法托起美學(xué)上壯麗的太陽．甚至當(dāng)滾滾而來的“數(shù)量”一同涌向某一歧途時，文學(xué)有可能走向它生命躍進(jìn)的反面。

　　90年代，散文創(chuàng)作確實呈現(xiàn)出一派繁榮火爆的景象，當(dāng)我們回眸本世紀(jì)最后十年的散文刨作時，不難發(fā)現(xiàn)這樣的現(xiàn)象：散文創(chuàng)作呈現(xiàn)出一種懷舊傾向。然而當(dāng)我們把目光投注在大小報刊紛至沓來的“懷舊”式散文上時，即便有一些審美上的愉悅，但也無法消減文化上的隱憂。

　　這種散文的懷舊傾向主要表現(xiàn)在：首先追憶田園牧歌式的生活，恬淡自足式的人生。這類散文的文本世界多依托于鄉(xiāng)村農(nóng)人，生活隨四季流轉(zhuǎn)，人群循日月生息，”晨興理荒穢，荷鋤戴月歸”，恍然一曲遠(yuǎn)古的牧歌。其次．維系文本中人物的情感多建基于傳統(tǒng)道德(仁愛、謙讓、寬容)或者淳樸古拙的傳統(tǒng)、習(xí)俗和經(jīng)驗。其中缺乏人性的探索，轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實文化裂變所造成的心靈焦灼、驚喜和迷惘，也少有冷色調(diào)的理性分析。

　　懷舊散文的優(yōu)秀之作大多有淡遠(yuǎn)超脫的情調(diào)，精致玲瓏的格局，溫宛暖人的美昧，其審美價值不可抹殺。但是審美價值并非文學(xué)價值功能的全部。文學(xué)從來不是自在的存在，其生命力更源于現(xiàn)實審美．它所寄寓的個人乃至人類的情懷，更主要地是在心靈激情或精神理性上滿足活著的人們的期待視野。懷舊散文是90年代社會轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。

　　在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的邁進(jìn)中，千年傳統(tǒng)所形成的心理定勢會在每一次向前的啟動中逆發(fā)出向后移動的慣性，使人對逝去的一切懷戀和追憶。同時，步人現(xiàn)代工業(yè)文明并非完美的終極和天堂，尤其是在一切尚不明朗的轉(zhuǎn)型期，人的異化，意義的喪失，價值的滑坡，情感的零度化時有凸現(xiàn)。工業(yè)時代與后工業(yè)時代的生活形式美丑雜陳這樣，異化感、不適應(yīng)感、無家園感充塞了一些人的心靈，懷舊式散文也就應(yīng)運而生。

　　懷舊式散文的意旨維度是向后指的，是指向我們正欲突破的社會形態(tài)或文化形態(tài)。這樣，作為文化樣式的文學(xué)就與自己形成悖反。(文學(xué)至少應(yīng)把握時代與文化的脈流，唯其如此，文學(xué)才純粹，才有自己獨立的品格與品位。)社會轉(zhuǎn)型的本質(zhì)是文化轉(zhuǎn)型，而文化轉(zhuǎn)型的核心是人自身生存模式的現(xiàn)代化。散文——人的情感、心靈的表現(xiàn)形式——怎能以懷舊式的“后退”來完成自己的前進(jìn)呢?

　　但是，懷舊式散文恰恰去進(jìn)行這場滑稽的運動。從文化人類學(xué)來分析懷舊式散文，我們似乎看到其零散的描摹能完好地拼成一幅傳統(tǒng)的生存模式：人們生活在相對凝固和封閉的天然共同體內(nèi)(家庭、家族、村落)，以重復(fù)性思維與重復(fù)性實踐為活動方式，“隨波逐流”、“周而復(fù)始”即是對此的最好解釋。同時，又以傳統(tǒng)、習(xí)俗、經(jīng)驗與常識為基本活動圖式，以生存本能、血緣關(guān)系、天然情感等自然主義因素為立根基礎(chǔ)。

　　這種生存模式與轉(zhuǎn)型期現(xiàn)實相去甚遠(yuǎn)．與百年來我們極力爭取的現(xiàn)代人生存模式幾乎相反。概而論之，現(xiàn)代人生存模式為：人們生活在流動、開放的大社會中，以創(chuàng)造性思維與創(chuàng)造性實踐為活動方式，以科學(xué)主義、人本主義、理性主義為活動圖式，以競爭、契約、法制為立根基礎(chǔ)。文學(xué)作品重要的不是描摹了什么樣的生存模式，而是它所承載與蒸騰其上的審美品格，以及審美品格與其社會價值的關(guān)系。如果我們回眸百年文學(xué)．我們不難發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)代化”是文學(xué)一以貫之的追求。幾乎可以說，“現(xiàn)代化”是估價文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)之一，也是百年文學(xué)的高尚品格。而“現(xiàn)代化”的獲取僅憑量性上的科技累聚不可能完成，關(guān)鍵在于人的轉(zhuǎn)變，人的精神、思想的躍升，而人的生存模式的轉(zhuǎn)交是人轉(zhuǎn)變的最終的、具體性的根源。因為它融合了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與思想精神的雙重視角，合而歸一又無印無痕，如一場細(xì)雨滲入了人們最基本的生活這片大地。簡而言之，現(xiàn)代化必然是生存模式的現(xiàn)代化。

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