試論中國(guó)古代道德規(guī)范中的“孝＂及其現(xiàn)實(shí)意義
【論文摘要】在慈、孝、友、恭之中，中國(guó)古代思想家尤其重視孝，將其看作“百行之先”。孝慈是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。本文闡述了“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)，并逐步分析了孝的社會(huì)價(jià)值及其現(xiàn)實(shí)意義。
【論文關(guān)鍵詞】孝 孝慈 孝道 孝道文化
在慈、孝、友、恭之中，中國(guó)古代思想家尤其重視孝，將其看作為“百行之先”。孝是做兒女的義務(wù)，其根本要求是敬，即對(duì)父母發(fā)自?xún)?nèi)心地敬愛(ài)和依戀，表現(xiàn)于外就是溫和、愉悅、恭敬的態(tài)度，盡心盡力的侍奉．力求給父母帶來(lái)更多的幸福、歡樂(lè)以至榮耀。如“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎?”(《論語(yǔ)·為政》)“孝子之深?lèi)?ài)者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容�！�(《豐L記·祭儀》)“人之孝行，根于誠(chéng)篤。雖繁文末節(jié)不至．亦可動(dòng)天地，感鬼神�！�(袁采：《袁樂(lè)世范》卷一《睦親》)孝慈是中國(guó)傳統(tǒng)道德規(guī)范中十分重要的規(guī)范，在所有的傳統(tǒng)德目和規(guī)范中具有特殊的地位和作用。儒家視孝慈為仁、義的根本，“人倫之公理”，許多思想家和歷代統(tǒng)治者也把它當(dāng)做維護(hù)倫理關(guān)系和政治統(tǒng)治的重要手段，把孝慈與“忠君”、“愛(ài)國(guó)”相聯(lián)系，以孝慈為“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的出發(fā)點(diǎn)，使孝慈這種調(diào)節(jié)親子關(guān)系的道德規(guī)范上升擴(kuò)展為具有社會(huì)普遍意義的行為準(zhǔn)則，成為社會(huì)教化的基本內(nèi)容。
一、“孝”產(chǎn)生的原因及其社會(huì)基礎(chǔ)
孝的觀念產(chǎn)生于原始氏族社會(huì)末期，即由母權(quán)制向父權(quán)制過(guò)渡的時(shí)期。由于私有制的產(chǎn)生，并為男性家長(zhǎng)所支配，子女可以直接從先人那里繼承財(cái)產(chǎn)，為了表達(dá)對(duì)家長(zhǎng)的感恩、崇敬和哀思之情，日久天長(zhǎng)便產(chǎn)生了孝的觀念。孝最早是作為家庭倫理規(guī)范出現(xiàn)的，它的功能是調(diào)節(jié)父母與子女之間的關(guān)系，當(dāng)初并無(wú)社會(huì)規(guī)范的意義。遠(yuǎn)在西周社會(huì)，孝作為一種道德觀念已見(jiàn)著于文字�！渡袝�(shū)·酒誥》說(shuō)：“肇牽車(chē)牛。遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。”《爾雅·釋訓(xùn)》有“善父母為孝”的說(shuō)法，意思都是敬愛(ài)、奉養(yǎng)父母。
孝的觀念的產(chǎn)生基于中國(guó)古代社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩個(gè)最根本的事實(shí)。第一，以血緣為紐帶的宗法制的存在，構(gòu)成了中國(guó)占代社會(huì)人際關(guān)系的“天然”形式。基于血緣而產(chǎn)生的“親親”關(guān)系，這是人類(lèi)古老的感情，氏族社會(huì)就是依靠它來(lái)維系的；在西周奴隸制社會(huì)，體現(xiàn)為自周天子至諸侯、卿大夫、士的垂直金字塔形式，經(jīng)過(guò)春秋戰(zhàn)國(guó)的變革，在秦以后的封建制社會(huì)．則體現(xiàn)為以家庭為單位的橫向的網(wǎng)絡(luò)形式。第二，作為社會(huì)存在基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)的高度分散與作為國(guó)家整體的君主專(zhuān)制統(tǒng)治的高度集中，是中國(guó)古代的社會(huì)基本結(jié)構(gòu)。個(gè)體家庭經(jīng)濟(jì)的形成，以及與此相聯(lián)系的家庭中權(quán)利與義務(wù)關(guān)系的出現(xiàn)，使得氏族社會(huì)里撫養(yǎng)老人是全體氏族成員的事，子女對(duì)父母無(wú)特殊的責(zé)任和義務(wù)。奴求社會(huì)出現(xiàn)了個(gè)體家庭后，夫妻及其子女構(gòu)成一個(gè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)單位，在經(jīng)濟(jì)上相互依賴(lài)。父母有撫養(yǎng)子女的義務(wù)，并有要求子女奉養(yǎng)的權(quán)利，子女則負(fù)有照顧父母的義務(wù)。與此相聯(lián)系，作為家長(zhǎng)的父母享有絕對(duì)權(quán)威，有權(quán)支配子女，子女則有尊敬與服從的義務(wù)�！靶ⅰ钡挠^念便由此產(chǎn)生。
“孝”作為一種道德觀念和行為規(guī)范，要求子對(duì)父的奉養(yǎng)、尊敬和服從。它雖體現(xiàn)了父子血緣“親親”之情，但本質(zhì)上是父子之間權(quán)利與義務(wù)的反映。因此，“孝”不是自有人類(lèi)社會(huì)就有的，只有到了私有制財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)、“一夫一妻制使父子關(guān)系確實(shí)可靠，而且導(dǎo)致承認(rèn)并確定子女對(duì)其先父財(cái)產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利”(馬克思：《摩爾根(古代社會(huì))一書(shū)摘要》)的情況下，才開(kāi)始產(chǎn)生的�！靶ⅰ钡纳鐣�(huì)屬性，主要是用其維系宗法制。一方面宣揚(yáng)“非我族類(lèi)，其心必異”，把同一“族類(lèi)”作為同心同德的政治基礎(chǔ)；另一方面又以宗室血緣的親疏遠(yuǎn)近確定內(nèi)部的等級(jí)秩序。這樣由家族到國(guó)家，達(dá)到了倫理與政治的統(tǒng)一。因此，西周對(duì)“孝”非常重視，把“有孝有德”作為“君子”的主要政治標(biāo)準(zhǔn)的道德要求�！靶ⅰ弊鳛樽诜ǖ赖乱�(guī)范獲得了強(qiáng)烈的政治色彩，成為維護(hù)奴隸主統(tǒng)治的有力工具。它集中反映了氏族成員必須服從氏族整體利益(既個(gè)體依附群體)的倫理實(shí)質(zhì)。正因?yàn)槿绱�，“孝”在諸宗法道德規(guī)范中占據(jù)了主要的地位，特別為周統(tǒng)治者所重視。周人關(guān)于“孝”的思想，一直為后世所承襲，在儒家和封建統(tǒng)治者那里，得到了不斷的升華和發(fā)展，與“忠”相并列，成為封建社會(huì)的基本道德規(guī)范。
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