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《論語(yǔ)譯注》前言
《論語(yǔ)》是一本以記錄春秋時(shí)思想家兼教育家孔子和其弟子及再傳弟子言行為主的匯編，又被簡(jiǎn)稱為論、語(yǔ)、傳、記，是儒家重要的經(jīng)典之一。下面是yjbys小編為大家?guī)?lái)的《論語(yǔ)譯注》前言，歡迎閱讀。
《論語(yǔ)譯注》前言
《論語(yǔ)》一書(shū)，是孔子及其弟子的一部言行錄，其中尤以記載孔子的言談為多。其作者并非一人，有孔子的弟子，也有孔子弟子的弟子。至于最后編定者，唐代的柳宗元認(rèn)為是曾參的弟子。
這是比較合理的一種推測(cè)，但也沒(méi)有證據(jù)。可以肯定的是，《論語(yǔ)》應(yīng)當(dāng)成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期。
《論語(yǔ)》介紹
關(guān)于“論語(yǔ)”書(shū)名的含義，古人有不同解釋。一般認(rèn)為漢代班固在《漢書(shū)·藝文志》中記載的說(shuō)法比較可信：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”也即是說(shuō)，“論語(yǔ)”就是“言語(yǔ)的論纂”。
孔子名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)人，生于魯襄公二十一年(公元前551年)，也有書(shū)說(shuō)生于魯襄公二十二年，卒于魯哀公十六年(公元前479年)。他是殷商的后裔。他的先祖孔父嘉為宋國(guó)宗室，因距宋國(guó)始祖已超過(guò)五代，便改為孔氏。孔父嘉由于妻子長(zhǎng)得美麗而被宋國(guó)權(quán)臣華父督殺害，他的后代逃到魯國(guó)。到孔子，已是孔氏在魯國(guó)的第四代。孔子的父親叔梁紇是個(gè)大力士，曾任魯國(guó)郰邑大夫。他在孔子出生后不久便死去。孔子從小隨寡母一起長(zhǎng)大。為了生計(jì)，他曾學(xué)會(huì)做很多粗活，并到魯國(guó)貴族季氏家中做過(guò)委吏、乘田等小官。可以說(shuō)，孔子已經(jīng)從貴族世家淪落為一個(gè)“貧且賤”的平民。他自己也說(shuō)：“丘少也賤。”
然而，這種“貧且賤”的生活和地位并沒(méi)有伴隨孔子的一生。他后來(lái)?yè)?dān)任過(guò)魯國(guó)的中都宰和司寇等職，躋身為魯國(guó)的大夫。
使孔子社會(huì)地位發(fā)生改變的根本原因是當(dāng)時(shí)日益強(qiáng)烈的社會(huì)大變動(dòng)。這種社會(huì)大變動(dòng)，從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā)，可以概括為宗法世襲制向官僚地主制的轉(zhuǎn)變。在西周那種典型的宗法世襲制度之下，各級(jí)貴族世世代代承襲其地位，廣大被統(tǒng)治階層永遠(yuǎn)不能改變其受奴役的命運(yùn)。從西周末期開(kāi)始，隨著被統(tǒng)治階層力量的不斷壯大，他們開(kāi)始向貴族集團(tuán)爭(zhēng)取政治權(quán)力。與此同時(shí)，社會(huì)矛盾的日益尖銳復(fù)雜和貴族集團(tuán)的日益墮落腐敗，也迫使貴族統(tǒng)治者從被統(tǒng)治階層去發(fā)現(xiàn)和選拔有學(xué)識(shí)和有能力的政治人才。選拔這類人才的基本條件是必須掌握以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為代表的貴族階層特有的文化知識(shí)并將其與現(xiàn)實(shí)政治結(jié)合起來(lái)。接受這些文化知識(shí)的正規(guī)教育，本來(lái)是當(dāng)時(shí)貴族子弟的特權(quán)。但到春秋后期，平民出身的人士多有通過(guò)自學(xué)在這方面取得突出成績(jī)的。孔子就是一個(gè)最杰出的代表。他在很小的時(shí)候就喜歡做一種模仿大人擺設(shè)禮器的游戲，后來(lái)終于成為學(xué)識(shí)淵博的人物，以至作為魯國(guó)三家大貴族之一的孟僖子都認(rèn)為他將會(huì)顯達(dá)，在臨死前遺囑兩個(gè)兒子向他學(xué)禮，以便維護(hù)他們的地位。這表明，孔子由于對(duì)禮的講求，上層貴族開(kāi)始把他作為與自己同一類的人接納。從此以后，孔子的一生便與春秋時(shí)代的上層政治結(jié)下了不解之緣。
作為一位出身平民階層而又有著遠(yuǎn)大政治抱負(fù)的人士，孔子并不以得到顯赫的官職作為自己的政治目標(biāo)。他對(duì)當(dāng)時(shí)貴族集團(tuán)的昏庸腐朽和社會(huì)現(xiàn)象的混亂黑暗感到強(qiáng)烈不滿。通過(guò)對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的思考，孔子形成了自己改良社會(huì)的思路。
孔子認(rèn)為，要解決當(dāng)時(shí)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，最好的辦法是恢復(fù)西周鼎盛時(shí)期的有序狀態(tài)，即實(shí)施和完善禮治。對(duì)禮治的關(guān)注是春秋時(shí)代進(jìn)步貴族思想家的一大特點(diǎn)。他們?cè)谶@方面發(fā)表了很多有意義的觀點(diǎn)。孔子繼承了他們的思想成果，并將其提高到了新的時(shí)代高度。他明確指出，禮必須以仁為根本。他說(shuō)：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)·八佾》)那么，作為禮樂(lè)根本的仁究竟指的是什么呢?在《論語(yǔ)》中，孔子談到仁的地方很多。但從政治角度來(lái)看，即是“愛(ài)人”。所謂愛(ài)人，就是要求統(tǒng)治者把老百姓當(dāng)作與自己相同的人看待。他與子貢的一次對(duì)話對(duì)此有具體的描述。《論語(yǔ)·雍也》載：
子貢曰：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子曰：“何事于仁，必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子貢向孔子請(qǐng)教“博施于民而能濟(jì)眾”是否算得上仁，孔子認(rèn)為這已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出仁而達(dá)到圣的境界了，即使堯舜也不易做到。而仁，則不過(guò)是“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，也即讓別人獲得與自己同樣的爭(zhēng)取政治地位的權(quán)力罷了。它并不要求損己利人，也不允許損人利己。在仁介入之后，禮原先那種為周代貴族集團(tuán)服務(wù)的本質(zhì)可以說(shuō)基本被剝除。禮完全成為全社會(huì)的一種與血緣出身無(wú)關(guān)的等級(jí)結(jié)構(gòu)形式。在以仁為核心的禮制之中，雖然仍存在著貴賤尊卑的等級(jí)差別，但一個(gè)人地位的高低在原則上應(yīng)當(dāng)由一個(gè)人憑才能所取得的職位來(lái)決定。在當(dāng)時(shí)的歷史背景下，這種政治思想無(wú)疑是最大限度地照顧到平民階層的利益和具有歷史進(jìn)步意義的。
當(dāng)然，由于貴族集團(tuán)仍然是當(dāng)時(shí)社會(huì)的統(tǒng)治勢(shì)力，孔子的這種政治理想注定在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中無(wú)法順利實(shí)現(xiàn)。他在魯國(guó)進(jìn)行這方面的嘗試失敗之后，便開(kāi)始周游列國(guó)，希望有一個(gè)國(guó)家能完全實(shí)行他的主張，但終其一生，他的這一愿望都沒(méi)有實(shí)現(xiàn)。于是，為了讓自己的思想能行之后世，他在晚年將大部分精力投注于培養(yǎng)人才和創(chuàng)造性地整理古代典籍。相傳他培養(yǎng)的學(xué)生有“賢人七十、弟子三千”之說(shuō)。
從今天來(lái)看，比孔子的政治學(xué)說(shuō)更為具有借鑒意義的是他的人生哲學(xué)。在他一生奮斗過(guò)程中，孔子遇到很多的挫折和煩惱。在應(yīng)對(duì)這些挫折和煩惱的過(guò)程中，孔子形成了他堅(jiān)實(shí)的人生哲學(xué)。他曾對(duì)自己終身的精神歷程作過(guò)一次回顧：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。”15歲時(shí)決心從事學(xué)問(wèn)，30歲時(shí)已能自立于社會(huì)，40歲時(shí)確定人生的原則，50歲時(shí)懂得天命，60歲時(shí)開(kāi)始理解一切，70歲時(shí)可以隨心所欲而不違反各種規(guī)矩。在這一精神歷程中，“四十不惑”和“五十知天命”是最為耐人尋味的。
所謂“不惑”，就是確立自己獨(dú)立的價(jià)值取向和價(jià)值原則，不隨波逐流，不患得患失。這一態(tài)度最為明顯地體現(xiàn)于孔子對(duì)志向與利益的關(guān)系的認(rèn)識(shí)上。志向與利益是每一個(gè)人心中必須面對(duì)的一組矛盾關(guān)系。中國(guó)人自古以來(lái)就形成了“志于道”的傳統(tǒng)，孔子本人也十分重視這一點(diǎn)。他說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”(《論語(yǔ)·里仁》)后世的假道學(xué)、偽君子們由此而提出“存天理，滅人欲”的極端觀點(diǎn)，。孔子的看法卻并非如此。他充分肯定人的正當(dāng)欲望的合理性，并不反對(duì)人追求財(cái)富、地位。不過(guò)，他認(rèn)為，追求財(cái)富、地位，必須不違背道義原則。他說(shuō)：
富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。(《論語(yǔ)·里仁》)
富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。(《論語(yǔ)·述而》)
飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。(《論語(yǔ)·述而》)
如果違背道義，與其富貴，不如貧賤。但這并不等于說(shuō)義與利是完全對(duì)立的。相反，孔子認(rèn)為，在真正健全的社會(huì)中，義與利是統(tǒng)一的。他明確指出：“邦有道，貧且賤焉，恥也;邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”(《論語(yǔ)·泰伯》)國(guó)家政治黑暗，你取得富貴，說(shuō)明你使用了不正當(dāng)?shù)氖侄危允且环N恥辱;國(guó)家政治清明，你卻處身貧賤，說(shuō)明你無(wú)德無(wú)能，所以也是一種恥辱。由此可見(jiàn)，孔子的價(jià)值原則是十分理性而辯證的，因而也是堅(jiān)定而自信的。正如他所說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”(《論語(yǔ)·子罕》)
所謂“知天命”，在孔子那里也是一種積極的人生態(tài)度。天、命是當(dāng)時(shí)人們普遍關(guān)注的一對(duì)信仰范疇。孔子對(duì)之進(jìn)行了自己的思考。他把天看作人的精神力量的外化形式。他認(rèn)為天是他的唯一的理解者，說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)，知我者其天乎!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)但他并不指望天給自己帶來(lái)什么,即"不怨天"。不過(guò)，當(dāng)他遇到危險(xiǎn)的時(shí)候，他從天那里尋找信念的力量。他周游列國(guó)時(shí).曾在一個(gè)名叫匡的地方被圍困，他說(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也，匡人其如予何?”(《論語(yǔ)·子罕》)還有一次，他路過(guò)宋國(guó)，宋國(guó)司馬桓魋想殺死他，他說(shuō)：“天生德于予，桓魋其如予何?”(《論語(yǔ)·述而》)神圣的天使他鎮(zhèn)定自己、蔑視敵人。命在他看來(lái)比天更為重要。他說(shuō)：“不知命，無(wú)以為君子也。”(《論語(yǔ)·堯曰》)那么，命究竟是什么呢?與一般人所理解的“上天降命”不同，孔子認(rèn)為，一個(gè)有德的人不見(jiàn)得有好的命運(yùn)，而一個(gè)命運(yùn)好的人也不見(jiàn)得有德。也即是說(shuō)，天不會(huì)根據(jù)人的德行而安排或改變?nèi)说拿\(yùn)。他的學(xué)生伯牛德行很高，卻患了惡疾。孔子握著他的手說(shuō)：“亡之，命也夫!斯人也而有斯疾也!斯人也而有斯疾也!”(《論語(yǔ)·雍也》)魯國(guó)貴族公伯寮干擾孔子學(xué)生子路在魯國(guó)推行改革，孔子說(shuō)：“道之將行也與?命也。道之將廢也與?命也。公伯寮其如命何!”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)由此可見(jiàn)，在命的面前人人平等，任何人都無(wú)法對(duì)命作出預(yù)測(cè)。一個(gè)人要想知道自己的命運(yùn)如何，只有到他行為的最終結(jié)果時(shí)才能知道。這樣一來(lái)，命實(shí)際上成為人在既定目標(biāo)無(wú)法實(shí)現(xiàn)或遇到不幸情況時(shí)所作的一種自我寬慰和自我解嘲。
孔子終身都為行道而奮斗，被人稱為“知其不可為而為之”。但他堅(jiān)信自己的奮斗是符合天意的，而事業(yè)的不能成功則是由于命運(yùn)的限制，因此，他永遠(yuǎn)懷著“發(fā)奮忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”的精神，從沒(méi)有意氣消沉的時(shí)候。這就是他天命觀的真諦吧!孔子人生哲學(xué)的深廣意義，從上述的兩個(gè)方面可見(jiàn)一斑。
作為一位被稱為“萬(wàn)世師表”的大教育家，孔子在教育學(xué)生的過(guò)程中留下了豐富的教育思想。他有關(guān)教學(xué)方法和教學(xué)原則的論述，到現(xiàn)在已成為格言警句。如“溫故知新”、“見(jiàn)賢思齊”、“舉一反三”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”、“知之為知之，不知為不知”、“三人行，必有我?guī)熝伞钡鹊龋瑢?duì)所有志學(xué)者都有著永久的指導(dǎo)意義。但比這些更為值得我們關(guān)注的，則是他的人格教育思想。孔子的學(xué)生追隨于他的最初動(dòng)機(jī)是學(xué)習(xí)和掌握步入仕途的禮樂(lè)文化，尋求步入仕途的機(jī)會(huì)。孔子對(duì)他們的這一動(dòng)機(jī)并不持否定態(tài)度，但他更重視的是讓學(xué)生們形成他稱之為“君子”的一種道德人格。他認(rèn)為養(yǎng)成健全的人格比掌握廣博的學(xué)識(shí)更有意義。他說(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)他教育學(xué)生時(shí)，分“德行，言語(yǔ)，政事，文學(xué)”四科，德行排在第一位。他認(rèn)為只有在德行上努力加強(qiáng)自己修養(yǎng)的人，才稱得上真正的好學(xué)。他的學(xué)生很多，他認(rèn)為只有顏回算得上好學(xué)，因?yàn)椤盎匾玻湫娜虏贿`仁，其余則日月至焉而已矣”(《論語(yǔ)·雍也》)。從《論語(yǔ)》一書(shū)來(lái)看，孔子在教育學(xué)生時(shí)所提倡的君子人格主要包括三個(gè)方面：
(1)樂(lè)天安命，不憂不懼;
(2)殺身成仁，義以為上;
(3)文質(zhì)彬彬，然后君子。孔子認(rèn)為，能夠在這些方面樹(shù)立堅(jiān)定信念并付諸人生實(shí)踐的人，才可以說(shuō)是一個(gè)成熟的人。
總而言之，孔子的思想學(xué)說(shuō)可以給后人提供借鑒的地方非常多。因此，作為孔子思想最直接反映的《論語(yǔ)》歷來(lái)受到人們的重視。自古以來(lái)，人們對(duì)這部書(shū)進(jìn)行了大量研究，留下了許多有價(jià)值的著作。我們這個(gè)注譯本是在參考前人成果的基礎(chǔ)上完成的。主要參考了劉寶楠《論語(yǔ)正義》、朱熹《論語(yǔ)集注》、楊伯峻《論語(yǔ)譯注》等書(shū)。注釋中盡量采用比較傳統(tǒng)的見(jiàn)解，但有些地方也加進(jìn)了個(gè)人的看法。主觀上希望做到后出轉(zhuǎn)精，但由于學(xué)力所限，實(shí)際上可能事與愿違，誠(chéng)請(qǐng)讀者方家賜予指正。
簡(jiǎn)介
《論語(yǔ)》是一部以記言為主的語(yǔ)錄體散文集，主要以語(yǔ)錄和對(duì)話文體的形式記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治、審美、道德倫理和功利等價(jià)值思想。
《論語(yǔ)》內(nèi)容涉及政治、教育、文學(xué)、哲學(xué)以及立身處世的道理等多方面。現(xiàn)存《論語(yǔ)》20篇，492章，其中記錄孔子與弟子及時(shí)人談?wù)撝Z(yǔ)約444章，記孔門弟子相互談?wù)撝Z(yǔ)48章。
成書(shū)過(guò)程
《論語(yǔ)》是孔門弟子集體智慧的結(jié)晶。早在春秋后期孔子設(shè)壇講學(xué)時(shí)期，《論語(yǔ)》主體內(nèi)容就已初始創(chuàng)成;孔子去世以后，他的弟子和再傳弟子代代傳授他的言論，并逐漸將這些口頭記誦的語(yǔ)錄言行記錄下來(lái)，因此稱為"論";《論語(yǔ)》主要記載孔子及其弟子的言行，因此稱為"語(yǔ)"。清朝趙翼解釋說(shuō):"語(yǔ)者，圣人之語(yǔ)言，論者，諸儒之討論也。"其實(shí)，"論"又有纂的意思，所謂《論語(yǔ)》，是指將孔子及其弟子的言行記載下來(lái)編纂成書(shū)。其編纂者主要是仲弓、子游、子夏、子貢，他們憂慮師道失傳，首先商量起草以紀(jì)念老師。然后和少數(shù)留在魯國(guó)的弟子及再傳弟子完成。
清代學(xué)者崔述注意到今本《論語(yǔ)》前后十篇在文體和稱謂上存在差異，前十篇記孔子答定公、哀公之問(wèn)，皆變文稱"孔子對(duì)曰"，以表示尊君。答大夫之問(wèn)則稱"子曰"，表示有別于君，"以辨上下而定民志"。而后十篇中的《先進(jìn)》《顏淵》等篇，答大夫之問(wèn)也皆作"孔子對(duì)曰"，故懷疑"前十篇皆有子、曾子門人所記，去圣未遠(yuǎn)，禮制方明;后十篇?jiǎng)t后人所續(xù)記，其時(shí)卿位益尊，卿權(quán)益重，蓋有習(xí)于當(dāng)世所稱而未嘗詳考其體例者，故不能無(wú)異同也"。又如，前十篇中孔子一般稱"子"不稱"孔子"，門人問(wèn)學(xué)也不作"問(wèn)于孔子"。而后十篇中的《季氏》《微子》多稱孔子，《陽(yáng)貨》篇子張問(wèn)仁，《堯曰》篇子張問(wèn)政，皆稱"問(wèn)于孔子"，與《論語(yǔ)》其他篇不同，"其非孔氏遺書(shū)明甚，蓋皆后人采之他書(shū)者"。受崔述的影響，以后學(xué)者繼續(xù)從《論語(yǔ)》前后十篇用語(yǔ)、稱謂的差異對(duì)其成書(shū)作出判斷，有學(xué)者甚至認(rèn)為《論語(yǔ)》最初只有單獨(dú)的篇，其編定成書(shū)，要在漢代以后。
唐代陸德明《經(jīng)典釋文》轉(zhuǎn)引鄭玄注云:《論語(yǔ)》"仲弓、子游、子夏等撰。"這一說(shuō)法在郭店簡(jiǎn)中得到旁證。郭店一號(hào)墓不晚于公元前300年。郭店簡(jiǎn)"《語(yǔ)叢·三》簡(jiǎn)引述《論語(yǔ)》，更確證該書(shū)之早"。《語(yǔ)叢·一》引用子思子《坊記》內(nèi)容，而《坊記》還引用過(guò)《論語(yǔ)》的內(nèi)容。"《語(yǔ)叢》摘錄《坊記》，證明《坊記》早于戰(zhàn)國(guó)中期之末，而《坊記》又引述《論語(yǔ)》，看來(lái)《論語(yǔ)》為孔子門人仲弓、子夏等撰定之說(shuō)還是可信的。"孔子弟子中，有子代孔子，以所事孔子事之，稱子并不奇怪，子指老師，對(duì)儒家學(xué)子除了師承之外亦有掌門人之意。除了孔子，有子、曾子、冉子、閔子亦稱子，冉子、閔子早逝，故師承的儒家掌門，只能是曾參，故代有子者只剩曾子有可能。顏回，雖然被尊奉，但由于早死，沒(méi)來(lái)得及收徒，不是弟子記載，故不稱子，可能是家人所記。原憲、漆雕開(kāi)，雖然收徒，世稱子思子、漆雕子，但《論語(yǔ)》所記，亦不是弟子記載，故亦不稱子，多半是師兄弟偶而提及。
《論語(yǔ)》既是語(yǔ)錄體又是若干斷片的篇章集合體。這些篇章的排列不一定有什么道理;就是前后兩章間，也不一定有什么關(guān)聯(lián)。而且這些斷片的篇章絕不是一個(gè)人的手筆。《論語(yǔ)》一書(shū)，篇幅不多，卻出現(xiàn)了不少次的重復(fù)的章節(jié)。其中有字句完全相同的，如"巧言令色鮮矣仁"一章，先見(jiàn)于《學(xué)而篇第一》，又重出于《陽(yáng)貨篇第十七》;"博學(xué)于文"一章，先見(jiàn)于《雍也篇第六》，又重出于《顏淵篇第十二》。又有基本上是重復(fù)只是詳略不同的，如"君子不重"章，《學(xué)而篇第一》多出十一字，《子罕篇第九》只載"主忠信"以下的十四個(gè)字;"父在觀其志"章，《學(xué)而篇第一》多出十字，《里仁篇第四》只載"三年"以下的十二字。還有一個(gè)意思，卻有各種記載的，如《里仁篇第四》說(shuō):"不患莫己知，求可為也。"《憲問(wèn)篇第十四》又說(shuō):"不患人之不己知，患不知人也。"《衛(wèi)靈公篇第十五》又說(shuō):"君子病無(wú)能焉，不病人之不己知也。"如果加上《學(xué)而篇第一》的"人不知而不慍，不亦君子乎"，便是重復(fù)四次。這種現(xiàn)象只能作一個(gè)合理的推論:孔子的言論，當(dāng)時(shí)弟子各有記載，后來(lái)才匯集成書(shū)。
《論語(yǔ)》的作者中當(dāng)然有孔子的學(xué)生。《論語(yǔ)》的篇章不但出自孔子不同學(xué)生之手，而且還出自他不同的再傳弟子之手。這里面不少是曾參的學(xué)生的記載。如《泰伯篇第八》第一章:"曾子有疾，召門弟子曰:'啟予足!啟予手!《詩(shī)》云，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。而今而后，吾知免夫!小子!'"又如《子張篇第十九》:"子夏之門人問(wèn)交于子張。子張?jiān)?'子夏云何?'對(duì)曰:'子夏曰:可者與之，其不可者拒之。'子張?jiān)?'異乎吾所聞:君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢歟，于人何所不容?我之不賢歟，人將拒我，如之何其拒人也?'"這一段又像子張或者子夏的學(xué)生的記載。又如《先進(jìn)篇第十一》的第五章和第十三章:"子曰:'孝哉閔子騫，人不間于其父母昆弟之言。'""閔子侍側(cè)，訚訚如也;子路，行行如也;冉有、子貢，侃侃如也。子樂(lè)。"孔子稱學(xué)生從來(lái)直呼其名，獨(dú)獨(dú)這里對(duì)閔損稱字。有人說(shuō)，這是"孔子述時(shí)人之言"，崔述在《論語(yǔ)余說(shuō)》中對(duì)這一解釋加以駁斥。這一章可能就是閔損的學(xué)生所追記的，因而有這一不經(jīng)意的失實(shí)。至于《閔子侍側(cè)》一章，不但閔子騫稱"子"，而且列在子路、冉有、子貢三人之前，都是難以理解的，以年齡而論，子路最長(zhǎng);以仕宦而論，閔子更趕不上這三人。他憑什么能在這一段記載上居于首位而且得著"子"的尊稱呢?合理的推論是，這也是閔子騫的學(xué)生把平日聞?dòng)诶蠋熤宰酚浵聛?lái)而成的。
《論語(yǔ)》一書(shū)有孔子弟子的筆墨，也有孔子再傳弟子的筆墨，其著作年代有先有后。崔述《洙泗信錄》斷定《論語(yǔ)》的少數(shù)篇章的"駁雜"。從詞義的運(yùn)用上可反映出《論語(yǔ)》的著筆先后間相距或者不止于三、五十年。
思想內(nèi)容
《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇:倫理道德范疇--仁，社會(huì)政治范疇--禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇--中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是"仁"。孔子確立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確"中庸"的系統(tǒng)方法論原則。"仁"是《論語(yǔ)》的思想核心。
《論語(yǔ)》反映了孔子的教育原則。孔子因材施教，對(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨，表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。據(jù)《顏淵》記載，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵"克己復(fù)禮為仁"(為仁的表現(xiàn)之一為克己復(fù)禮，有所不為);答仲弓"己所不欲，勿施于人"(就己與人之間的關(guān)系，以欲施做答，欲是個(gè)人的主觀能動(dòng)性之取舍，施是個(gè)人主觀能動(dòng)性的實(shí)踐，用好心壞心來(lái)說(shuō)，要防止好心辦壞事，就要慎施);答司馬牛"仁者其言也讱"。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以"仁"學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬牛則答以細(xì)目。又如，孔子回答子路和冉有的同一個(gè)問(wèn)題，內(nèi)容完全不同。答子路的是:"又父兄在，如之何其聞斯行之。"因?yàn)?quot;由也兼人，故退之"。答冉有的是:"聞斯行之。"因?yàn)?quot;求也退，故進(jìn)之"。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。
藝術(shù)特色
《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(zhǎng)，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對(duì)話自然地顯露出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性。
孔子是《論語(yǔ)》描述的中心，"夫子風(fēng)采，溢于格言"(《文心雕龍·征圣》);書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象。
《論語(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格。還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象。同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。
后世影響
《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典之一。自漢武帝"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"之后，《論語(yǔ)》被尊為"五經(jīng)之輨?shì)牐囍眈?quot;，是研究孔子及儒家思想尤其是原始儒家思想的第一手資料。南宋時(shí)朱熹將《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》合為"四書(shū)"，使之在儒家經(jīng)典中的地位日益提高。元代延佑年間，科舉開(kāi)始以"四書(shū)"開(kāi)科取士。此后一直到清朝末年推行洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，廢除科舉之前，《論語(yǔ)》一直是學(xué)子士人推施奉行的金科玉律。
《論語(yǔ)》進(jìn)入經(jīng)書(shū)之列是在唐代。"到唐代，禮有《周禮》《儀禮》《禮記》，春秋有《左傳》《公羊》《谷梁》，加上《論語(yǔ)》《爾雅》《孝經(jīng)》，這樣是十三經(jīng)。"北宋政治家趙普曾有"半部《論語(yǔ)》治天下"之說(shuō)。這從一個(gè)側(cè)面反映出此書(shū)在中國(guó)古代社會(huì)所發(fā)揮的作用與影響之大。
《論語(yǔ)》中保留了一些人們對(duì)孔子師徒的批評(píng)諷刺，有的作了辯駁，有的沒(méi)有回答。其駁議辯難部分對(duì)后世很有影響，如《答客難》等設(shè)為主客問(wèn)答進(jìn)行辯難的小賦，都從《論語(yǔ)》受到啟發(fā);其自我解嘲部分，表現(xiàn)了儒家對(duì)自我價(jià)值的肯定，對(duì)"知其不可為而為之"的積極奮進(jìn)精神的贊揚(yáng)。
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